زبور دی کتاب وچوں سوال جواب
سوال: بابئل وچ زبور دی کتاب دی اہم چنگائیاں کی نیں؟
اے اک بڑا اوکھا سوال اے کیوں جے زبور وچ بڑی ای اہم شیواں موجود نیں۔ تسی زبور دا مطالعہ کر کے وکھرے درجیاں تے اس توں فائدہ مند ہو سکدےاوہ۔
عقائد: زبور وچ بڑے سارے اینج دے عقئد نیں جناں تے سانوں وشواس اے۔
عملی مشق: ساری سدھی تعلیمات تے مثالاں توں زبور سانوں دسدی اےاخکلاقی پیوترگی، پربھو دے چیلے ہون دے لحاظ نال یا پربھو تو کینج دعا کرنی چاہیدی اے۔ اسی کی ہاں تے اس لحاظ نال سانوں کی نہیں کرنا چاہیدا مسیح نال متعلقہ پیشن گوئی۔ پر جیویں پئی اے جنیاں اہم شیواں نیں، پر میرا خیال نہیںپئی اے ساریاں توں اہم نقط اے ۔ انان شیواں نوں بالکل سیدھے، سادہ انداز وچ مکایا جا سکدا اے۔ جیویں پئی استثناء تے رومیوں وچ اے ۔ کسے وی پرانے عہد نامے دی کتاب توں بوہتا زبور ساڈے پربھو دے نال جوڑ دی انمول سچائی نوں اپنے اندر رکھدی اے۔ اسی داؤد دے نفس مضمون توں عقائد، عملی مشق،پیشن گویئاں، تے دوجی حمدوثناء، منناتے چلا کے اکھنا تے عام طور تے پربھو نال کس طرح دعا کرنی اے سکھدے نیں۔ اسی اے ویکھدے ہاں پئ داؤد کینج وچار کر دا سی۔ کینج محسوس کر دا سی، تے اسی ویکھدے ہاں پئی پربھو کینج جواب دیندا اے، زبور تے سمویئل ۱ تے ۲ دی کتاب وچ کامل طور تے متوازن اے تے ہر اک دوجے نوں سمجھن وچ مدد دیندی اے۔
ہاں ،پربھو دے الفاظ سچے، دانا تے لازموملزوم نیں۔ پر جے اسی اے بھول جای۵ے پئی پربھو دا طریقی کنا سوہنا اےء، جیویں پئی آتمائی حیاتی دے بامعنی جسے نوں کھودیں گے۔
سوال: اس کتاب دا مختصر بیان کی اے؟
جواب: زبور نوں مرادت دے نال پنج کتاباں وچ ونڈیاں گیا اے۔ ہر وکھری زبور دی کتاب دے لئی اے ضروری نہیں پئی اوہ پیش روئی دے لحاظ نال برتر یا آگے آن والے زبور دے نال اک مقامی جوڑ رکھدی اے۔ ایتھے ایدا اک سارا خاکہ پیش کیتا جاندا اے۔
کتاب نمبر ۱: زبور باب ۱ تا ۴۱ دے عنوان اے دسدے نیں پئی سوائے باپ ۱،۲،۱۱۰ تے ۳۰ دے تے ۳۳ دے علاوہ سارے باب داؤد نے لکھے نیں۔ تے اے باب گمنام نیں۔ کتاب نمبر ۲: زبور باب ۴۲ توں ۷۲ مڈھلی دے پتراں نے تد ایدی پیروی اوناں نے کیتی جیڑےطور تے زبور
توں سی۔ فیر اوناں نے پیروی کیتی جیڑی داؤد وچوں سی۔ زبور باب ۷۲ سلیمان توں اے۔
کتاب نمبر۳: زبور دی اے کتاب باب ۷۲ توں باب ۸۹ تے مشتمل اے۔ توں اے۔ زبور باب ۸۴ توں۸۸زبور باب ۷۳ توں ۸۳
توں سی۔ دے پتراں توں اے۔ تے زبور ۸۹ ایتھن جیڑا
کتاب نمبر۴: زبور دی اے کتاب باب ۹۰ توں ۱۰۶ تے مشتمل اے۔ اس دے باب نمبر ۱۰۲۳ تے ۱۰۳ داؤد نے لکھدا اے تے باقی بابوں تے کوئی ناں نہیں اے۔
کتاب نمبر۵: زبور دی اے کتاب باب ۱۰۷ تا ۱۵۰ تے مستمل اے ایدے باب نمبر ۱۰۸ توں ۱۱۰، ۱۲۲،۱۳۱،۱۳۳، ۱۳۸، ۱۴۰ توں ۱۴۵ داؤد توں نیں۔ زبور باب ۱۲۰ توں ۱۳۴ نوں اوچے ترین زبور آکھدے نیں۔ تے سانوں یروشلم دے ول پینڈا کردے ہوے یا جدوں کاہن اپنے فرائض سرانجام دے رہے ہوندے نیں تے اوناں نوں ایدی تلاوت کرنی ہوندی اے۔
سوال: زبور وچ اے پئی زبور نوں کنے لکھیا؟
دا صفحہ نمبر ۴۸۸
جواب: قدیم یہودی
سانوں واضح طور تے دسدا اے پئی سانوں نہیںجاندے پئی زبور نوں کنے لکھیا۔ ساڈی بابئل وچ زبور دے ۱۵۰ باب نیں تے ایناں وچوں ۱۰۱ ابواب وچ عنوانات دا اضافہ کیتا گیا اے۔ جیڑے مصنفاںنے اوناں دیندے نیں۔ اے آکھیا جاندا اے ایناں وچ ۷۳ نوں داؤد نے ، ۲ نوں سلیمان نے تے ۱۲ نے لکھیا۔ تاں جے دے پتراں نے تے ۱۲ نوں نوں
عنوانات نوں باج وچ لکھیا گیا تے اے غلط وی ہو سکدے نیں۔ جدوں
اے وی آکھدا اے پئی سانوں اس گل نوں ثابت نہیں کر سکدے پئی زبور نوں کنے لکھیا، تاں جے یسوع نے آکھیا پئی ایناں وچوں کجھ زبور نوں داؤد نے لکھیا اے۔
سوال: زبور کتاب سانوں اے آکھدی اے پئی اس زبور وچ کی انوکھا پن اے؟
جواب: بڑے سارے زبور وچ معافی دی دعاؤاں، مدد دی گزارش، تے پربھو نال چلا کے گل بات اوندی حمدوثناء اے۔ ایدے برعکس زبور ۱ وچ پڑھن والیاں دے لئی اضاحتی ہدایات نیں پئی پربھو دے احکامات تے عمل کرن نال پربھو دی برکات دی خوشی نصیب ہوندی اے۔ کوئی وی زبور دی تالیمات تے جوڑ نوں جس نوں زبور دا مرکزی نقط بنایا اے۔ اینوں توریت دے مخالفت وچ پئی اینج کرنا چاہیدا یا اینج نہیں کرنا چاہیدا دے لحاظ نال ترتیب دین دی کوشش کرسکدا اے۔ ساریاں توں مڈھلی تے نمایاں گل اے پئی اے زبور پربھو دے احکامات تے غور وفکر والی زبور اے۔
سوال: زبور کتاب۱ وچ اے پئی اس زبور دا مختصر بیان یا خاکہ کیتا اے۔
باب ۱ توں ۳ وچ متقی جواب: اے سادہ تے سوہنا زبور
بندیاں دے پاروں اے۔
۔۔۔۱ اونوں کی نہیں کرنا چاہیدا۔
۔۔۔۔۲ اوندی خوشی۔
۔۔۔۳ اوند خوشحالی دا نتیجہ۔
۴۔۵ شریر لوک۔
۔۔۔۴ شریراں دا انت۔
۔۔۔۵ شریراں دا محاسبہ
۔۔۶ راست بازی دا طریقہ تے شریراں دا انت زبور دی کتاب ۱ دی معافی یرمیاہ باب ۱۷ آیت ۵ توں ۸ نال متشبہ نیں۔
سوال: زبور کتاب ۱ سانوں اے آکھدی اے پئی اوہ کیڑے دس شرعی احکامات نیں جناں تے غوروفکر تے عمل کرن۔ لوک پربھو دی برکات اے، زبور کتاب۱حاصل کردے نیں۔ تاں جے ۲۳ اک بھیڑ دی
اے۔ اس انمول زبور نوں دو پودیاں دا عنواں دیتا جاپودیاں دی
سکدا اے۔ زبور باب ۱ تے غور وفکر کرن نال سانوں اے ویکھھ سکدے نیں پئی متقی لوکاں تے دس وجوہات دی وجہ نال برکات دیتاں جاندیاں نیں۔ ۱۔ اوہ کسے وی حصے وچ پاپ کرن دا پابند نہیں ہوندا، تے ایندے کار آمد انعام ہوندے نیں۔
۲۔ اوہ خطا کاراں دی مجلس وچ نہیں بیٹھتا، تے شریراں دی اصلاح تے نہیں چلدے۔
۳۔ اوہ اک اینج دے رخ دی ماند نیں جیڑے پانی دی ندیاں دے نیڑے لگایا جاندا اے۔ اس تو ںکوئیفرق نہیں پیندا پئی قط سالی کنے عرصے تیک رہیندی اے۔ جدوں تیک ندی نہیںسوکھے گی، تد تیک رخ پھلتا پھوتا رہے گا۔
۴۔اوہ اپنے ویلے تے مقررہ موسم وچ پھل دیوے گا۔ دوجے لفظاں وچ اسی اے کہہ سکدے ہاں پئی اوہ جیڑا آتمائی تے عام طور تے دوجے کم پورا کرن دا ارادہ کردے نیں اوہ اینوں مقررہ ویلے تے حاصل کرلیندے نیں۔
۵۔ ایندا پتہ تیک نہیں مرجھاندا۔ ایدا مطلب اے پئی اوناں تے جدوں اوکھا ویلا آوندا اے تے اوناں دیاں حیاتیاں امیدیاں تے سفنے مردے نہیں۔
۶۔ سو جیڑا کجھ اوہ کردے نہیں اوہ بارور ہوندا اے۔
۷۔ اوناں نوں حالات دے تبدیلی ہوا اڑا کے نہیں لے جاندی۔
۸۔ اوی انت وچ محاسبے دے لئی کھلوتے ہون گے۔
۹۔ اوہ دوجے پیوتراں دے نال پربھو دی ریاست وچ بیٹھے ہون گے(سارے سچے منن والے پیوتر نیں۔)۔
۱۰۔ پربھو اوناں دی راہ نوں جاندا اے۔ اوہ اسطرح اوناں نوں جاندا اے پئی اوہ اوہ اوناں دے راہ نوں پہچنانتا اے۔ ثابت کردا تے ویکھھ دا اے۔
سوال: زبور باب۱ دی آیتنمبر ۱ سانوں اے آکھدی اے پئی کوئی شریراں دی اصلاح تے کینج چل سکدا اے؟
جواب: اینج ہو سکدا اے پئی اوہ شریر لوکاں دی نصحیت وچ شامل ہوئے، جیڑااوہ آکھدے ہون پئی اس تو ڈرنا چاہیدا اے۔ تے اوہ اس تو ڈرین اس گل تے وشواس کرن جدے تے شریر لوک اوناں نوں وشواس کرن دا آکھن۔ جیڑا شریر لاک اوناں نوں کرن دا آکھن اوہ اس تے بولن یا چپ رہناگلا سوال ملاخط ویکھے۔
سوال: خروج باب ۱ دی کتاب نمبر ۱ سانوں اے آکھدی اے اینج بندہ جیڑا سچ من والا نہیں اے اوندی نصحیت وچ تے شریر بندے دی نصحیت وچ کی ونڈ اے؟
جواب: اینج بندے دی نصحیت جیڑا سچا منن والا نہیں اوندی نصحیت بابئل توں نہیں ہوندی تے اوہ چنگی یا بری ہوسکدی اے۔ مثال دے طور تے جدوں کوئی آکھدا اے پئی اک رش والی سڑک دی نسبت اک خالی سڑک تے گڈی تیزی نال جاسکدی اے۔ اے اک چنگینصحیت ہوسکدی اے پر بابئل دے حوالے نال نہیں۔ شریر لاکاں دی نصحیتپئی پربھو اج کم کردا اے۔ یا پربھو دا آون والتے ویلے وچ محاسبہ دے لحاظ نال پربھو دی نافرمانیدی تاکید دی نصحیت ہو سکدی اے۔ شریراں دی نصحیت عام طور تے اک مکمل عیار نصحیت ہوندی اے جس وچ اوہ اس چیز دا تصور دیندا اے پئی پربھو کدی وی کوئی کم نہیں کرئے گا۔ مڈھلا طریقہ نوں بے ایمانی نو پرکٹ کردا اے پر عام طور تے اینوں کوئی عملی کافر وی آکھ سکدا اے۔ بابئل عملی دے باب نمبر ۳ آیت نمبر ۵ دے مطابق کافر اوناں لوکاں نوں آکھدی اے جیڑا متقی لاکاں جیا حلیہ بنادے نیں۔ پر پربھو دی طاقت توں انکار کردے نیں۔
سوال: خروج باب ۱ آیت ۱ سانوں آکھدی اے پئی خطاکاراں دی راہ وچ کھلون وچ کی غلط اے؟
جواب: ایدا اے مطلب نہیں اے پئی اوناں دے راہ وچ اوکڑاں پاوناں چاہیدا، پر اوس راہ تے نہیں چلنا چاہیدا جس تے خطا کار عمل کردے نیں۔ جے تسی خطا کرن نہیں جاندے اوہ تے اوس تھاہ تے نہیں ہونا چاہیدا کیوں جے ایدی کوئی وجہ نہیں بن دی؟ امثال باب ۵ آیت ۸ سانوں اکھدی پئی اوس تیوی توں اپنی راہ دور رکھھ تے اوندے گھر دے بوہے دے کول وی نہ جا۔ امثال باب ۲۲ آیت ۲۴ سانوں آکھدی اے کرودھآور بندے نوں سجن نہ بنا۔ تے جیویں امثال باب ۱۹ دی آیت ۲۷ سانوں آکھدی اے پئ سانوں اینج دیاں ہداتیاں نہیں سننیا چاہیدیاں جیڑیاں سانوں پربھو دے علم توعں دور لے جائے۔
سوال: زبور باب ۱ آیت ۲ سانوں آکھدہی اے پئی سچے منن والیاں دی پربھو دی شریعت وچ خوشنودی کینج ہو سکدی اے۔ ؟
جواب: زبور باب ۱۱۹ ایدا نسبتأ مختصر جواب دے سکدی اے۔ تفصیلی لحاظ دے نال اسی اے آکھ سکدے ہاں پئی کجھ لوک پربھو دے احکامات نوں جاننا وی نہیں چاہندے، جدوں سچ منن والے پربھو دے احکامات نوں نہ صرف سمجھدے نیں بلکہاوندی تابعداری وی کردے نیں۔ تاں جے ایتھے اک تیجے درجہ وی اے۔ جو وچ زبور باب ۳۷ دی آیت نمبر ۴ سانوں آکھدی اے پئی پربھو وچ مسرور رہو۔ س سانوں اس گل دا احساس ہونا چاہیدا پئی ساڈی خوشی پربھو نوں خوشنودی ہونی چاہیدی اے!۔
اک پاسے ایندا خفیف جیا مطلب اے ہو سکدا اے پئی میرے پتراں نوں میری تابعداری کرن چے خوشی ہونی چاہیدی اے۔ جدوں اسی کھیڈ دے میدان چے جاندے ہاں، تے اوہ میرے لئی میرے کول اوندا تے مینوں حکم دیندا اے۔ پئی اوہ کدے لئی کی کردا اے۔ جیویں کہ اوہ اچھاں کردااے،میں اونوں حکم دیندا ہاں پہئی خلائی مخلوق نال لڑائی کرؤ تے عجیب الخلقت نوں قتل کرؤ۔ زبور باب ۱ دی آیت نمبر ۲ سانوں آکھدی اے پئیاک مسیحی نوں کسطرح دھیان کرنا چاہیدا اے؟
جواب: سانوں اک سچے پرمیشور تے اوندے احکامات تے دھیان کرنا چاہیدا اے۔ سانوں اپنے اندر نہیں بلکہ اوتے پربھو نوں ویکھیا چاہیدا اے۔ سانوں صرف اپنی آتماواں نوں خالی نہیں کرنا چاہیدا بلکہ اینوں پیوتر آتما نال بھرنا چاہیدا اے۔
یہ دھیان مشرقی دھیان نال وکھرے نے جدا مقصد اپنے اندر کجھ کھیچیا اے، جدوں مسیحی اپنے توں باہر پربھو تے دھیان کردے نیں۔
سوال: زبور باب ۱ آیت ۶ سانوں آکھدی اے پئی کی پربھو شریراں دا وی طریقہ جاننا چاہیدا اے؟
جواب: اک پاسے کیوں جے پربھو ہر شے نوں جانن والا اے اسلئی اوہ شریراں دے طریقے نوں وی جاندا اے۔ دوجے پاسے شریراں دے راستے نوں شرعی طور تے پہچاندے ہوئے یا اس نوں ثابت کردے ہوئے پربھو اوناں دے طریقے نوں نہیں جاندا۔
سوال: زبور باب ۱ آیت ۶ دے مطابق صرف شریراں نوں نابود ہونا چاہیدا تے اوناں دیراہ کینج نابود ہو سکدی اے؟
جواب: شریراں نوں اپنے آپ نابود ہونا چاہیدا اے پر اس مخصوص آیت دا مطلب اے نہیں اے۔ برعکس اس دے تمام اوہ شیواں جس دے لئی اوہ کم کردے نیں۔ اوناں دیاں ساریاں امیداں تے اوناں دے سارے عزائم اوس بھوسے دی طرح ہوندے نیں۔ جناں نوں ہوا اڑا کے لے جاندی اے۔ اوناں دی ساری حرصو ہوس، اچھاں تے تقافر اوس دھواں دی طرح ہوندا اے۔ جیڑا اوتے اٹھدا اے تے اکھھ توں اوجھل ہو جاندا اے۔ ساریاں اوہ شیواں جناں اوہ اپنی حیاتیاں وچ بڑی بامعنی تصور کردے نیں۔ اوہ ہوا وچ مٹی دے وانگر ہوندے نیں۔
سوال: زبور باب ۲ دی آیت ۱ سانوں آکھدی اے پئی کی اے اک رنگ آمیزی نہیں اے پئی قوماں طیش وچ ہون گیاں، تے زمین دے حاکم اپنا مشورہ کرن گے؟
جواب: اینج دے سچے منن والے جناں نوں زمانیاں توں اوناں دے عقائد دی وجہ توں تکلیف دیتی جاندی اے تے قتل کیتا جاندا اےاوہ اینج نہیں وچار کر سکداے۔ کجھ سیاسی حکمران (قدرتی) طور تے اوناں دی اپنی پرامن تے موسویٰ قانون نوں منن والیاں نوں جناں نوں مسیحی آکھیا جاندا اے دے نال بغض تے دشمنی دی وضاحت نہیں کیتی جاسکدای۔ کسے نے اس گل دا اندازہ لایا اے پئی نجے مسیحی ویوی صدی وچ اپنی عقائد دی وجہ توں مارے گئے اونے مسیحی پچھلی کسے صدی وچ قتل نہیں کیتے گئے۔ ایتھے مسیحیاں تے ایذاء رسائی دی اک فہرست پیش کیتی جاندی اے۔ پربھو دی بزرگی دے لئ اسی چاہندے ہاں پئی دنیا پربھو دے کم ویکھے تماشایئوں دی کامنا دے مطابق، سچے منن والیاں نوں فلیپوں باب دی بجائے حالات دا لفظ(چنگے ۲ آیت ۱۶
برے) ورتنا چاہیدا اے تاں جے دوجے لوکاں دے گوسپل تے گل بات کیتی جاسکے۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۱۔ ۲ وچ لوک بادشاہ تے حاکماں دا ذکر کیوں کیتا گیا؟
جواب: ایتھے وکھرے قسم دے چشمیاں دے جوڑے نیں۔ جناں دے ذریعے کوئی اک تاریخ نوں ویکھھ سکدا اے۔ ایناں وچ کجھ اوی نیں جیڑے لوک حکمران بادشاہ تے نیں سیاسی قومیں حقیقی تے
نیں۔ دوجی اک بولیاں سیاسی تاریخ دا حوالہ نہیں دے سکدے۔
سوال: زبور ۲ آیت ۳ وچبندھن تے رسیوں تے کی بحث اے؟
جواب: ایناں نوں اس لحاظ نال سمجھیا جا سکدا اے۔ پئی اے پربھو دے آے یوم حساب دے دیہاڑ ضابط اخلاق تے ذوق سلیم دی رسیاں نیں۔ یا پربھو دے آے جواب دہی کیتی رسیاں نیں۔ جے تسی اس دے پاروں سوچے گئے تے مڈھلا دوجے دا مماثل سییٹ اے۔ ایدا تیجا متبادل ہو سکدا اے پئی اے اوناں برایئاں دی حد بندی کردے نیں۔ جیڑا پربھو اوناں نوں کرن دی اجازت دیندا اے۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۴ دے مطابق پربھو نے کدوں بادشاہواں تے طنز کیتا یا اوناں لوکاں نال کجیڑے سچے منن والے نہیں نیں اوناں توں بیزاری ویکھیائی؟ جواب: پربھو دا بنیادی طریقی اے ہوندا اے پئی اوہ مملکتوں دا مضحکہ کردا، بادشاہواں تے جیڑا مملکت نوں نستو نابود کردے نیں۔ تے ایدے لئی پربھو اوناں نوں آپ وکھھ کر کے ہمیشہ دے لئی نرک وچ گھل دئے گا۔ جدوں پربھو کسے دا مضحکہ اڑاندااے تے اے ایویں دی شے نہیں ہوندی پئی اینوں ہولا تصور کیتا جائے۔ مکاشفہ باب ۱۹ آیت ۱۱ توں ۱۶،یوایل باب ۳ آیت۱۱ توں ۱۶ تے قضاۃ باب ۱۴ دے مطابق یسوع فیر آون گے تے اوناں قوماں دے خلاف جنگ کراں گے۔ جیڑا اوناں دی مخالفت کردیاں نیں۔ حزقی ایل باب ۳۸ توں ۳۹، زکریا باب ۱۲ آیت ۷ توں ۱۱، باب ۱۴ آیت ۲۔۸ ،۱۲ تے یسعیاہ باب ۲۹ آیت۶ دے مطابق اک صدی باج یروشلم دے باہر بڑی وڈی جنگ ہوئے گی،۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۷ وچ اے پئی اج تسی میرے لئی ہو کی اے یسوع دی طرف اشارہ کردی، جدوں زمین تے آون تو پہلوں یسوع پربھو دا پتر سی؟
جواب: یسوع اس دنیا دے شروع ہون توں پہلوں پربھو دا پوتر سی تاں جے جدوں یسوع زمین تے جمیا تے اوس نے دنیا تے اعلان کیتا پئی اوہ پربھو دا پوتر اے۔ تجسمیت دے نظریے دے مطابق پربھو پیو غیر جنسی طریقے نال یسوع دا پیو اے۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۷ سانوں آکھدی اے پئی کی یسوع سورگ دے پیو تے سورگ دی ماں دا آتمائی پوتر اےجیویں پئی کجھ مورمن دی اے تالیمات نیں؟
جواب: نہیں اے نہی آکھدی پئی مسیح زمین تے آن توں پہلوں قیام پذیر سی،پر یسوع آتمائی ماں پیو دا ذکر اس آیت وچ نہیں اے۔ اس سوال دے دا صفحہ نمبر۶۲ ملا خط مفصل جواب دے لئی
فرمایئں۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۷ سانوں اے آکھدا اے پئی کی قدیم بادشاہواں دا دستور ہوندا سی پئی اوہ آپ نوں اپنے قومی دیوتا دا لے پالک پوترتصور دا کردے نیں،جیویں قدیم
صفحہ نمبر ۴۸۹۔۴۹۰ سانوں آکھدااے؟
جواب: مصری فرعون، ببلدے بادشاہواں تے کجھ دوجے حکمراناں دے لحاظ نال اس دا جواب ہاں اے۔
سوال: کی زبور ۲ آیت ۹ دے مطابق مسیح قوماں نوں مار مار کے ٹکڑے کردے گا؟
تے نازی وغیرہ
جواب: محدود پیمانے تے پربھو اشوریا،بابل
نست و نابود کرن دی اجازت دیتی، پر اے اس آیت دا مطلب نہیں اے۔ ایدے برعکس دنیا دے ختم ہون توں پہلوں زمین تے آئے گا تے زمین دے اوناں بادشاہواں دے خلاف جنگ کرئے گا۔ جیڑا اسدے خلاف اکٹھھ ہوندے نیں۔ زبور باب ۲ آیت ۴ دا مباحثہ ملاکط فرمایئں۔ جیڑا اس آیت نوں بیان کری اے۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۱۲ دے مطابق کی یسوع بڑا صابر اے تے کینج اوندا قہر اک لمحے وچ بھڑک سکدا اے؟
جواب: زبور باب ۵۰ آیت ۳ پربھو دے قہر دے عمل نوں بھڑکندیاے۔ جدوں بیابان وچ آگ لگنی شروع ہوندی اے، پہلوں اوہ ہولی بھڑکدی اے فیر تیزی نال رخاں دی چوٹیاں تیک جاندی اے۔ تے فیر اینی تیزی نال بھڑکدی اے جنی تیزی نال اک گھوڑا دوڑ سکدا اے۔ یسوع صابر تے نرم دل اے۔ تاں جے اس حقیقت توں انکار نہیں کیتا جا سکدا
( یسعیاہ باب ۶۳ آیت ۱ توں ۶؛
۱۵)bمکاشفہ باب ۱۴ آیت ۱۹ توں ۲۰ باب ۱۹ آیت
پربھو دے غضب وچ تے اوندے بھڑکن وچ اے فرق اے پئ پربھو دا غضب پاپ دی وجہ نال ہوندا اے۔ تے پربھو بڑے صبر و حوصلے نال لوکاں نوں مطلع کردا اے تے دسدا اے پئی اوندے غضب توں کینج بچیا جاسکدا اے۔
سوال: زبور باب ۲ آیت ۱۲ اوناں لوکاں تے کینج برکت ہو سکدی اے جیڑے اوندی پناہ وچ جاندے نیں۔ جدا غضب اک لمحے وچ ودھ سکدا اے؟
جواب: پولیس دا جکسے قاتل نوں گرفتار کرندا عمل مقتول دے ورثاء دے لئی اک زبردست برکت ہوندی اے۔ اس طرح پربھو دا غضب اوناں لوکاں دے لئی برکت ہوندی اے جیڑے شیطان تے دوجیاں دے ہتھوں دبائے جاندے نیں۔ بھڑکتی ہوئی آگھ آگے کھلون توں چنگا اے۔
پربھو سانوں زبور باب ۵۲ آیت ۲ وچ مطلع کردا اے پئی اوندا قہر آوندا اے۔
سوال: زبور باب ۳ سانوں آکھدای اے پئی کی داؤد ایتھے صرف اک نیکا جیا خبت سی؟
جواب: جے سچ مچ تہانوں اے لگدا اے پئی لوک تہانوں آ پھڑن گے تے اے کوئی دماغی خلل یا خبط نہیں اے۔ ساؤل داؤد دے۱۰ ورے پچھے پڑا رہا۔ ایدے باج جیویں ای حالات چنگے نے تے اوتھے اک اجتماعی جنگ شروع ہوندی اے۔ ہن اس گل دا تصور کریئے پئی ۱۰ ورے تیک بھاگتے دےنےرہن نال کوئی دشمن باقی نہیں رہا۔ جدوں
نوں ہار دیتی، تد داؤد نے سوچیا پئی اے ای اوہ راہ اے جدے ذریعے اوہ محل دی چھت تیک جا سکدا اے۔ درحقیقت داؤد اپنے اندر اک ہور مذید دشمن رکھدا سی۔
ساڈیاں حیاتیاں وچ وی اوکٹاں تے آرام دا ویلا آسکدا اے۔ پر سانوں پر جوش رہنا چاہیدا اے کیوں جے شیطان اک بھوکے شیر دی طرح سانوں نگل جان دے لئی ساڈے آلے دوالے پھر دا اے۔ تے سانوں لبھدا اے( پطرس باب ۵ آیت۸) اسی اپنی خطار کار فطرت وچ پہلوں ای اک دشمن رکھدے ہاں۔ اوس پربھو دی تعریف تے بزرگی جیڑا سانوں ساڈی حیاتیاں وچ کامیابی دیندا اے (رومیوں باب ۷ آیت ۲۴ توں ۲۵)
سوال: زبور باب ۳ دی آیت نمبر ۴ توں ۵ دے مطابق تسی اینج دے بندے دے لئی کی کہہ سکدے ہو جیڑا بڑا معتبر اے تے سونے دے لئی لیٹ جاندا اے؟
جواب: زبور اکثر اس گل تے زور دیندی اے پئی پربھو ساڈی ڈھال تے ساڈا مدد گار اے۔ پلیپوں باب ۴ آیت ۶ توں ۷ سانوں آکھدی اے پئی کسے گل دیفکر نہ کرؤ بلکہ ہر اک گل وچ تہاڈی درخواستیں دعا تے منت دے وسیلے شکر گزاری دے نال پرمیشور دے آگے پیش کیتاں جایئں، تے پرمیشور دا اطمیان جیڑا سمجھ توں بالکل باہر اے تہاڈے دلاں تے سوچاں نوں مسیحی یسوع وچ محفوظ رکیئگا۔
سوال: زبور باب ۳ آیت ۷ ؛زبور باب ۵ آیت ۱۰ زبور باب ۷ آیت۶؛ زبور باب ۲۸ آیت۴؛ زبور باب ۳۵ آیت ۱ توں ۸ ؛ زبور باب ۵۴ آیت ۵ ؛ زبور باب ۵۵ آیت ۱۵ ؛ زبور باب۵۸ آیت ۶ توں ۸، ۱۰ ؛ زبور باب ۵۹ آیت ۵،۱۲ توں ۱۳ ؛ زبور باب ۶۸ آیت ۲۱ توں ۲۳ ؛ زبور باب ۶۹ آیت ۱۵ ،۲۲ توں ۲۵ ،۲۷ توں ۲۸ ؛ زبور باب ۷۹ آیت ۱۲؛ زبور باب ۸۳ آیت ۹ توں ۱۷ ؛ زبور باب ۱۰۹ آیت۱،۷ توں ۱۵، ؛زبور باب ۱۳۷ آیت ۸ توں ۹؛ باب ۱۴۱آیت ۱۰ سانوں آکھدیاں نیں پئی کی سانوں پربھو توں اے دعا کرنی چاہیدی اے پئی اوہ ساڈے دشمیاں نوں نقصان پہچناندے نیں؟
جواب: ایناں نوں بد دعا دی زبورر آکھیا جاندا اے۔ ایتھے تین نکات پیش کیتے جاندے نیں جدے توں اسی وکھرے نظریات نال بابئل چے ایناں دے مقام نوں سمجھ سکدے ہاں۔
پربھو سانوں چنگی ہدایات دے نال مثالاں وی دیندا اے۔ زبور دی کتا ساڈی دعاواں کرن دیاں مثالاں پیش کردا اے۔ اے ویکھدی اے پئی جدوں داؤد خوش مایاس پیارا تے انتقام لین دا خواہ ہوندا سی تد اوہ دعاواں کردا سی۔ زبور باب ۳۵ آیت ۵ توں ۸ ؛باب ۴۲ آیت ۱۱ ؛باب ۷ آیت ۸ ؛باب ۶۹ آیت۲۲ توں ۲۸ ؛ باب ۱۰۹ ؛ باب ۱۳۷ اایت۹ دے کجھ جذبات اے پرکٹ نہیں کردے پئی سانوں اپنے دشمن دے نال پیار نہیں کرنا چاہیدا جیویں پئی پربھو سانوں نوے عہد نامے وچ سکھاندا اے ۔ اے زبور اے پرکٹ کردیاں نیں پئی ساڈے دلاں وچ جیڑا ہوندا اے اوندے لئی دعا کرنی چاہیدی اے۔ پربھو دعا دے حق وچ ہاں نہیں پر جدوں اسی کسے رویے دے ارادے دے تحت اپنا دل پربھو دے آگے کھولدے ہاں تے اوہ ساڈادل دے مطابق (c.397a.d)بدل دیندا اے۔
۱۵۱۲۸۸ وچ اے آکھدا اے پئی اوناں دی نسبت سانوں بوہتے وڈے
درجے دی لوڑ اے۔ مسیحیاں نوں اپنے دشمناں نال اینج ای پیار کرنا چاہیدا اے جیویں پئی یسوع نوں متی باب ۵ ۴۳۔۸ تے لوقا باب ۶ آیت ۲۷ 735 توں ۳۵ وچ سکھایا گیا اے انصاف دی درخواست
دا صفحہ نمبر ۱۵۰ ایدے برعکس اک وکھرے
نظریے رکھدا اے۔ اے آکھدا اے پئی تاں جے اے کجھ مسیحیاں دے لئی تکلیف دہ اے۔ اس لئی اینج نہیں ہونا چاہیدا۔۔۔ ان بے زرر ساتھیاں دے خلاف بری خواہشات دا اظہار بددعا نہیں اے حضرت داؤد دی مناجات نویسی دی تذلیل کردے نیں۔ اے خطابات کانئات دے اقتدار اعلیٰ دی عدات وچ انصاف دی درخواست نیں۔ اے عقائد تے پابندی دے اظہارات دی درخواست نیں۔ ایدے برعکس پئی ذاتی انتقام لیا جاوے زبور نوں منن والے اس بدلے نوں پربھو تے چھوڑدیندے نیں تے اوس توں درخواست کردے نیں پئی اوہ انصاف کرئے۔ اس جواب دے نال کجھ زبوراں دی جیویں پئی باب ۷ آیت ۶ دی تو سمجھ آوندی اے پر دوجی زبور دی جیویں پئی زبور باب ۱۳۷ آیت ۹ دی سمجھ نہیں آوندی۔
دا صفحہ نمبر ۲۴۲ وی اینج ای آکھدا اے تے اس وچ اس گل دا اضافہ کردا اے پئی اکثر پرنے عہد نامے وچ غیر نادم خطا کار تے اوندے پاپ وچ کوئی خاص فرق نہیں ہوندا۔
سوال: زبور باب ۴ آیت ۱، باب ۵ آیت ۱، باب ۶ آیت ۱، باب ۸ آیت ۱ ؛ باب ۹ آیت ،باب ۱۲ آیت ۱ وغیرہ دے مطابق ،زبور توں پہلوں تادار ساز تے بانسلیاں وغیرہ کی شیواں سی؟
جواب: اے موسیقی دے آلات نیں۔ کلیسیوں باب ۳ آیت ۱۶ دے مطابق نوے عہد نامے دی کلیسیاء زبور وچوں اک دوجے دے لئی گانے تے بڑی مردات نال حکم دیندی اے۔ بد قسمتی نال اسی اے نہیں جاندے پئی اوہ موسیقی دے آلات کینج ویکھدے سی۔ تے اوناں دیاں آوازاں کینجدیاں سی۔ مکاشفہ باب ۵ آیت ۸ ؛باب ۱۴ آیت ۱ توں ۲ تے باب ۱۵ آیت ۲ دے مطابق جدوں اسی سورگ وچ رل کے موسیقی دے آلات دے نال عبادت کراں گے تے غالبأ اسی جان جاواں گے پئی کینج سی اک پاسے اوربڑےسارے مسیحی اراکین دی کلیسیاء جیویں پئی
کلیسیاء وچ گانے دے سوائے کسے ہور لحاظ موسیقی دے آلات دے ورتن تے وشواس نہیں رکھدے۔
سوال: زبور باب ۴ آیت ۱ ، باب ۵ آیت ۱، باب ۶ آیت ۱ ، باب ۸ آیت ۱، باب ۹ آیت ۱، باب ۱۲ آیت ۱ وغیرہ دے مطابق بابئل توں وکھ ہوندے ہوئے سانوں کدوں پتہ لگا پئی موسیقی دے آلات کدوں ورتت ہوندے سی؟
جواب: اوہ لوک جیڑا سچ منن والے نیں تے جیڑے بابئل تے تنقید کردےنیں، اوہ ایناں حوالیاں نوں یعنی آلات نوں اے ثابت کرن دے لئی ورتدے نیں۔ جیویں پئی موسیقی دے آلات اوندے توں بوہتے چر باج تیک -ایجاد نہیں ہوندے سی۔ تاں جے
دا صفحہ نمبر ۳۳ اس گل نوں ظاہر کردا اے۔ پئی بربط،بانسری،-nt
سارنگی تے بانسری دی دوجی قسم (دوہرئے پائپ) والی جیویں آلات قدیم زمانے وچ ورت ہوندے سی۔
.
دا صفحہ نمبر ۳۹۷۔۳۹۹ بھی اس قسم دی بڑیاں مثالاں پیش کردے نیں۔
(c.2500b.c)اک سونے ستار تے چاندی دی بانسری ارکے مقام تے
دے مقربےتے کی گئی مصوری وچ وچ پائیاں گیئاں، تے
دے گرجاگھردے مقام تے ستار دی تصویرپائگئی،
وچ وی سارنگی دی تصویر پائی گئی۔ ارکیش تے دوجے شہراں وچ قدیم مصری باجے (ہاتھی دے دانت دے جوف نال بنائے گئے ٹکڑاں دی جوڑی جیا انگلیوں نال بجایا جانداسی موجود سی۔
دے صفحہ نمبر ۱۱۶۱ توں ۱۱۶۳
تے قدیم مصری سارنگی، بانسری،غار تے موجود سارنگی دی رنگاں نال کیتی گیئاں مصوری، دوہری بانسری(پائپ) تے اک بین دی طرح دا آلہ
تے قدیم مصری باجے دی تصویراں موجود نیں۔ (c.1450 b.c)
دے صفحہ نمبر ۶۷۸ تے بربط نوازی دے ماہر تے ستار وجان والے دو بانسری وجان والیاں دی تصویراں موجود نیں۔ اسدے صفحہ نمبر ۶۷۹ تے اینج کند دی تصویر اے جس تے سارنگی، بین،دوہرے پائپ والی بانسری تے بربط دی تصیراں بنایئاں گیئاں نیں۔ اے اس شے نوں وی وچ ارکے مقام تے اک اینج بربط پایا جاندا سی۔ جس تے ریش دار سانڈ دا سر جیڑا سونے نال بنیا ہویا سی تے اوندے نال آواز 2500b.cویکھاندا اے پئی
لکڑی دا صندوق سی۔ ایندے صفحہ نمبر۶۸۱،۶۸۳ تے اک لمبوترے Tell اور(c.1200.1000b.c)چھن چھن کرن والے موسیقی دے آن دی
دے مقام تے ستار وجان والے دی تصویر (2000.1000b.c) موجود اے۔
سوال: زبور باب ۴ آیت ۴ دے مطابق بعض اوقات اینج کیوں لگدا اے پئی پربھو نہیں سن رہا؟
جواب: پربھو ہمیشہ نیک لوکاں دی دعاواں سندا اے پر بعضاوقات پربھو دا جواب نفی ہوندا اے۔ دوجی پاسے پربھو فورأ ساڈی دعاواں دا جواب نہیں دیندا جیویں پئی ساڈی خواہش ہوندی اےاینج نہیں اے پئی پربھو بدکاراں دی دعا پربھو نہیں سن سکدا، پر بعض اوقات زبور باب ۶۶ آیت ۱۸ دے مطابق لوکاں دے پاپ اینے ودھ جاندے نیں پئی پربھو اوناں دا انتخاب کرلیندا اے پئی اوناں دی دعا نہ سنی جاندے۔
سوال: زبور باب ۴ آیت تے زبور باب ۵ آیت۱ دے مطابق سانوں کیوں پربھو نال آکھدے نیں پئی اوہ ساڈی دعاواں سندے، حالانکہ اوہ پہلوں توں ای سارا کجھ سن سکدا اے؟ چلو آؤ اس گل تے غور کردے نیں، جے پربھو ساڈی دعاواں سنادا، تے ایتھے کوئی اینج نقط نہیں اے پئی تسی اوس نال گل کرؤ جیڑا تہانوں سن ای نہیں سکدا۔
جواب: پرمیشور نوں ساڈی دعاواں دی طاقت دی لوڑ نہیں اے، تے اوہ جیڑا ساریاں شیواں نوں جانن والا اے اونوں حالات دے پاروں وچ مطلع کرن دی وی لوڑ نہیں اے۔ پربھو بڑا چنگا تے پیارے نیں تے اوناں چنگائی تے پیار دے ول طرف مائل کروان دی لوڑ نہیں اے۔ ایندے برعکس پربھو اس گل وچ وی آزاد اے، جس وچ اوندی رضا اے اوہ اونج ای کرئے، ساڈیاں دعاواں سنن دے لئی منتخیب کرئے، ساڈی حمدوثناء نال اوندی عظمت وبزرگی ہوے، تے اوہ ساڈی دعاواں دے جواب دین دا وعدہے نوں اپنی خواہش تکمیل دے لئی ورتیا کرئے۔
ہن پربھو نے آدم تے حوا اس زمین تے حکومت دی سی۔ جدوں اوناں نے خطاء دی تد اوناں اوس حکومت دا خصہ شیطان نوں تاوان دے طور تے دینا پئا۔( یوحنا باب ۱۲ آیت ۳۱، باب ۱۴ آیت ۳۰ ، باب ۱۶ آیت ۱۱) دے مطابق شیطان اس دنیا دا شہزادہ اے، (۲کرنتھیوں باب ۴ آیت ۴) دے مطابق اوہ اس زمانے دا پرمیشور اے( افسیوں باب ۲ آیت۲) دے مطابق اوہ ہوا دا حکمران اے (۱ یوحنا باب ۵ آیت ۱۹) دے مطابق ساری دنیا اوس اک دی برائی دے تحت نال ڈگمگا رہی اے۔ تاں جے پربھو دا ساڈے نال پئی اوہ اوناں ساریاں حکومتاں نوں ٹھکراندے ہوئے جیڑا شیطان نے کھو لی اے۔ ساڈی دعاواں دا جواب دے گا۔
سوال: زبور باب ۴ آیت ۲ دے مطابق بندے کسطرح داؤد دی بزرگی نوں ندامت وچ بدل سکدے نیں؟
جواب: ایتھے داؤد دی بزرگی پربھو دی عظمت و برتری اے کوئی پربھو دا سچا کردار تے اوندی عظمت موڑنہیں سکدا۔ تاں جے اس زمین تے موجود سچ منن والے اپنی حیاتیاں تے اپنے اعمال نال پربھو دی عظمت و بزرگی بیان کر سکدے نیں۔ ( یا پربھو نوں عظمت وبزرگی نہیں دے سکدے) آخاوہ جیڑا سچ منن نہیں نیں۔ اوہ داؤد دے عقیدے تے اوندے پربھو تے وشواسدے پاروں وچ مزاق اڑا سکدے نیں تے طنز کر سکدے نیں۔
سوال: زبور باب ۴ آیت ۲ دے مطابق کوئی اینج وہم کیوں لبھ کر سکدے اے؟
جواب: بڑے سارے لوک اوس دے پاروں وچ چھان بین نہیں کردے پئی اوہ دھوکا اے لوک اپنی حیاتیاں بڑیاں ای احمقانہ وجوہات دے سبب گنوادیندے نیں، پر اوناں وچوں کسے نوں وی اےجانن دی خواہش نہیں ہوندی اے پئی جس دھوکے دی خاطر لئی اوناں نے جان دیتی اوہ اک جھوٹ سی۔ دوجے پاسے بڑے سارے لوکاں نوں جدوں اس گل دا احساس ہو جاندا اے پئی اوہ اک دھوکا تے چاہیے اوہ دھوکا بوتل دی نچلی سطح تے ہو، کسے نشہ آور دوائی وچ ہوے، یا کسے سطحی یا معمولی تعلق وچ ہو اوہ خو اوناں نوں لبھن دی جتن کردے نیں۔
سوال: زبور باب ۵ آیت ۵ توں ۶ دے مطابق، جیویں پئی پربھو لہوخور تے دغا باز بندے نال کراہت کردا اے۔ تے پربھو نے
تے رحم کیوں کیتا جس نے اپنا ناں پاؤل وچ تبدیل کرلیندا سی؟
پربھو دا غضب اوناں لوکاں دے پاسے بڑا شدید ہوندااے۔ جیڑا اپنے پاپ تے نادم نہیں ہوندے۔ پر پربھو رحم تے ہمدردی سے بھرپور اے۔ حزقی ایل باب ۱۸ آیت ۲۳ ، ۳۲ ساناں آکھدی اے پئی پربھو شریراں دی موت دا خواہش مند نہیں اے۔ بلکہ اس وچ اے پئی اوہ اپنی اس روش نال باز آیئں تے جیوندے رہین۔ حزقی ایل باب ۳۳ آیت ۱۲ توں ۲۰ نوں وی ملا خط فرمایئں۔
سوال: زبور باب ۵ آیت ۵ دے مطابق پربھو کینج سب بدکاراں توں نفرت کر سکدا اے؟
جواب: ایتھے پربھو دے پیار تے نفرت دے حوالے توں ست شیواں تصور کیتی جا سکدی اے۔
پربھو اوناں ساریاں تے رحم کردا اے جناں ساریاں نوں اوس نے دسدااے: ۱۳) پربھو پیار کرن دے لئی اے (۱ یوحنا باب ۴b(زبور باب ۱۴۵ آیت۸،
۸) پربھو غضب وی رکھدا اے، جندا اوہ ہر دیہاڑ اظہار کردا(زبور bآیت
باب ۷ آیت ۱۱)
پربھو پیار تے نفرت دنواے کر دے نیں۔ : پاؤل تے سانوں سارے اوندے آگے جس نے سانوں بجاندا اے غضب دے فرزند سی۔ پربھو نا منن والیاں ( یا سچ منن والیاںدے) جدوں پاپ کردے نیں۔ تے اوہ اوناں توں نفرت کردا اے۔ تے البتہ اوس ویلے اوہ جاندے اے پئی اوہ بندے نادم ہوئے گا تے سورگ وچ جائے گا۔
پربھو دی نفرت کجھ لوکاں دے لئی عارضی ہوسکدی اے: پربھو نے
-نوں اوندی قسمت دے پاروں وچ باخبر کیتا سی۔ پئی اوہ دے قریب قریب شمار کیتا جائے گا۔ جدوں اوہ اپنے کیتے تے - پچھتاندے تے پربھو نے اوناں تے رحم کیتا۔
پربھو دی نفرت کجھ لوکاں دے لئی آون والے ویلے وچ ہو سکدی اے۔ : اوہ لوک جیڑے پربھو دی مہربانی نوں رد کردے نیں تے یسوع پیروی کرن توں انکار کردے نیں، تے پربھو اوناں دی آزمائش کردا اے، تے یا اوناں توں ہمیشہ دے لئی نفرت کردا اے۔ یا شائد اوناں دی آزمائش دے باج پربھو بس اوناں توں وکھرا سلوک رکھن دے لئی اوناں نوں چن لیندا اے۔
پربھو دا پیار غضب تے دوجے جذبات بڑے مخلص ہوندے نیں۔
دا صفحہ 264.263
نمبر دوجے اصلاح کندوں دی اس غلطی نوں پرکٹ کردا اے پئیاے گل ناگزیر اے پئی پربھو دے کول کوئی جذبات نیں۔ اج وی بوہت کلیسیاواں 220.200)نےوچ بڑے سارے اصلاح کنندان اینج سوچدے نیں۔ وچ اے سکھیا اے پئی پیو دے کول جذبات یا غضب نہیں اےپرپوتر (a.b
دےکول نیں۔ ناقابل گزیر دا اے نظریہ اصلاح فلسفےتوں لیا گیا اے۔ تاں جے کتاب پیوتر اس گل نوں صاف صاف دسدی اے پئی پربھو دا ساڈے لئی پیار تے غضب صرف کوئی عمل نہیں اےپربھو اپنے نیایاں وچ خوش ہوندا اے تے اوناں دے پاپاں توں نفرت کردا اے۔ جے پربھو دے کول کوئی جذبات نہیں نیں تے اوہ ساڈے توں پیار کینج کر سکدا اے۔ جدوں واقعات رونما ہوندے نیں تے پربھو ویلے تے اپنے جذبات دا اظہار کردا اے۔ پربھو اپنے غیظوغضب نوں موخر وی کرسکداے پر اس توں قطع نظر پربھواپنے جذبات دا اظہار ویلے تے کردا اے۔ اےنقط اس گل نوں پرکٹ کرن وچ بڑا اہم پئی پربھو ویلے دے نال نال وی اے تے ویلے توں باہر وی اے۔
دا صفحہ نمبر ۱۵۰ آکھدا 735
اے پئی اوہ جیڑا پربھو تے وشواس رکھدے نیں اوہ پربھو دے محبت دے دائرے دے نال بالکل ٹھیک یا حفاظت کھڑے رہندے نیں۔ اوہ جیڑا پربھو دا انکار کردے نیں۔ تے بدی کردے نیں۔ تے آزمائش دی مملکت وچ پربھو دے دائرے دے باہر کھلوندے نیں۔ پربھو سچ منن والے خطاراں نال پیار کردا اے۔ (قبول کردا اے معاف کردا اے) پربھو اوناں لاکاں توں نفرت کردا اے جیڑے سچ نہیں من دے تے خطاکاری کردے نیں (فیصلہ کن، رد
کرنا،سزا دے حقدار ہونا) تے پربھو دے ول رجوع نہیں کردے۔
.
سوال: زبور باب ۵ آیت ۷ دے مطابق کی سانوں خوف دے تصور دے تحت عبادت کرنمی چاہیدی اے؟
جواب: اے گل چنگے طریقے نال سمجھ لین پئی سانوں خوف رکھدے ہوئے پربھو دے آگے آونا اے۔ سانوں پربھو دے آونا اے جیڑا عزت واحترام تے شکرگزاری دے تحت اپنے غحضب دا اظہار کردا اے۔ کیوں جے رحمدل، تے مہربان اے تے ساڈے لئی محبت رکھدا اے۔
سوال: زبور باب ۶ آیت ۱ دے مطابق عبرانی لفظ شمنیت دا کی مطلب اے؟
جواب: اس عبرانی لفظ دا مطلب آٹھواں اے تے جیویں پئی۔
دا صفحہ نمبر ۴۹۱
آکھدے نیں پئی اے اک آٹھ تاراں والے موسیقی دے آلات دی طرف اشارہ کردا اے یا کسے مذہبءی تقریب دے آٹھویں نوں۔
سوال: زبور باب ۶ آیت ۵ تے زبور باب ۱۱۵ آیت ۱۷ دے مطابق کی مردے پربھو نوں یاد نہیں کردے؟
جواب: جیویں پئی زبور باب ۱۱۵ آیت ۱۷ سانوںاس گل دی یاد دہانی کروندی اے پئی مردے پرمیشور دی حمد وثناء بیان نہیں کردے۔ اس لئی سانوں ابدی حیاتی دی لوڑ اے تے جیویں پئی زبور باب ۱۱۵ آیت ۱۸ وچ داؤد نے آکھیا پئی سچ منن والے ہمیشہ پربھو دی حمدوثناء بیان کردے رہن گے۔ اس سوال دے مزید مفصل جواب دے لئی
دا صفحہ نمبر ۱۵۹ توں ۱۶۱ تے واعظ باب ۹ دی آیت ۵ توں ۶ تے مباحثہ ملاخط فرمایئں۔
سوال زبور باب ۷ آیت ۳ توں ۵ دے مطابنق جیویں پئی داؤد اے دعا کردا اے پئی دشمن نوں مار دے نیں۔ جے اوس نے اپنے میل رکھن والے نال بھلائی دے بدلے برائی کیتی ہووے تے اے تد کیوں ناں رونما ہویا جدوں دا قتل کیتا۔ اوس نے حتیٰ کے
جواب: پربھو وءی کرسکدا سی، پر پربھو نے داؤد نوں سزا نہ دیتی تے اوس نوں موت نہ دیتی جدا اوس ویلے حقدار سی بلکہ پربھو نے اے انتخاب کیتا پئی اوہ داؤد تے رحم کرئے۔
سوال: زبور باب ۷ آیت ۸ دے مطابق کی داؤد اپنی صداقت راست بازی دے تحت اپنی آزمائش دا خواہش مند سی۔ جیڑا اوندے کم کرن دی صداقت دی مثال سی؟
جواب: داؤد دی دعا کوئی معقول دعا نہیں اے۔ زبور باب ۷ آیت ۸ سانوں ویکھاندی اے پئی سانوں پربھو نال کسے وی شے دے لئی دعا کرسکدے نیں، پر سانوں داؤد دی حیاتی تے اے سمجھن دے لئی پئی کی موزوں اے تے کی غیر موزوں سانوں زبور دی ساریاں کتاباں مطالعہ کرنیا چاہیدا نیں۔ اس دے جواب دے لئی زبور باب ۳۵ آیت ۲۵ تے مباحثہ ملاخط فرمایئں۔
سوال: زبور باب ۷ آیت ۱۱ دے مطابق، جدوں پربھوروز اپنے غضب دا اظہار کردا اے تے کی اوس ویلے اوہ خوش ہوندا اے؟
جواب: ہاں پربھو خوش وی اے تے پربھو اپنے غضب دا اظہار وی کردا اے۔ پربھو دے جذبات تے غور وفکر کرن دے لئی تسی چار گلاں دا تصور کر سکدے ہو۔
۱۔ پربھو کجھ بندیاں جیویں جذبات رکھدا اے۔ پربھو، خوش، ناراض، غمگین وغیرہ وی ہو سکدا اے۔ یسوع دے پاروں زمین تے نارمل ببندہ جذبات سی تے کوئی وی گل اس شے نوں پرکٹ نہیں کردی پئی یسوع کجھ کھو رہا اے۔ بندے یا دوجے پاسے جدوں اوہ سورگ دے پاسے چلا گیا۔
آکھدے نیں، ۲۔ برعکس اس دے بڑا چند( پر غالبأ بڑا نہیں )
پئی جدوں بابئل سانوںاے سکھاندی اے پئی پربھو پءیار یا دوجے جذبات دا اظہار کردا اے تد اوہ تجسمیت دے نظریے دے مطابق نہیں ہوندا۔ دوجے الفاظ وچ جدوں پربھو آکھدا اے پئی اوہ سانوں پیار کردا اے تد اے کوئی دعویٰ نہیں ہوندا تے بندے اک پتھر دی طرح سرد تے جذبات توں عاری پربھو دا حوالہ دے سکدا اے۔ برعکس اس دے بابئل اس پاروں وچ مخلص اے تے کوئی اینج دلیل جیڑا اے آکھدی اے پئی پربھو حقیقت وچ کوئی پیار نرم دلی نہیں رکھدا یا پرمیشور پرستی اک دو دھاری تلوار اے جیڑا غصے تے پیار دونواں دے اثرات نوں پرکٹ کردی اے۔
ایدے برعکس رومیوں باب ۸ آیت ۲۶ توں ۲۷ سانوں اے آکھدی اےساڈی آتما ساڈے الفاظ دی گہرائی دے لئی ساڈے لئی کراہن دی جتن کردی اے۔ پربھو دے کول نہ صرف جذبات نیں بلکہ اوندے جذبات ساڈے جذبات توں کتے بوہتے نیں۔
۳۔ جدوں سانوں اپنے کماں تے اپنی عبادت وچ اوس نال پیار دا اظہار کردے نیں تے پربھو ساڈ ے توں خوش ہوندا اے تے ساڈے تے اپنی برکتاں نازل کردا اے۔ قضاۃ باب ۳ آیت ۱۷ دے مطابق ہپربھو اپنے لوکاں وچ صرور رہے گا۔ تے اوہ گاندے ہوئے تیرے لئی شادمانی کرئے گا۔
۴۔ تاں جے سانوں اس گل دا تصور نہیں کرسکدے پئی پربھو اپنے اندر جذبات دی اقسام، یا جذبات دی گہرائی یا اک دم اینج جذبات رکھدا اے جیڑا بندے دے میعار دی تائید کردے نیں۔ پربھو نوں اس کائنات وچ اک دم ہر شے نال نسبت دیتی جا سکدی اے۔ پربھو ویلے دے سارے سکینڈاں دے لئی ہر سکینڈ وچ کڑوڑاں وکھرے وجوہات دے پاروں خوش رہ سکدا اے۔ تے ناراض وی رہ سکدا اے۔ اے دونوے اک دم جذبات دا انحصار اوس تے اے۔
سوال: زبور باب ۸ آیت ۱ دے مطابق پربھو دا ناں کینج ساری زمین تے بزرگ ہوےگا۔ جدوں کے اس توں پہلوں ساری زمین نوں نہ تد جاندی تے نہ پہچاندی سی تے نہ ہن؟
جواب: پربھو دی مخلوق، زمین، پودے، جانور تے دوجیاں ساریاں شیواں اپنے اپنے طریقاں نال پربھو دی حمدوثناء بیان کردیاں نیں۔ رومیوں باب ۸ آیت ۱۹ توں ۲۲) دے مطابق مخلوقات کامل نہیں نیں۔ بلکہ اوس نے اوناں پرکٹ ہون دی راہ ویکھائی اے۔ فیر وی اس گل دے قطع نظر پئی کوئی وی بندہ انوں جاندا اے یا نہیں۔ قدرت فیر وی پرمیشور دی طاقت تے دے اس کردار نوں پرکٹ کردا اے۔
سوال: زبور باب ۸ آیت ۲ دے مطابق پربھو کینج شیر خوار نیایاں دے م،نہ توں قدرت نوں قائم کردا اے؟
جواب: پربھو تھوڑے توں تھوڑا دو طر یقاں نال شیر خوار نیایاسں دے منہ توں قدرت نوں قائم کردا اے۔
۱۔ کی تسی ۳ توں ۵ ورے دے نیانے نوں قدرت دے گیت گاندے اسنیا اے؟ تہانوں دراصل اوسس لخت جگر ناقابل ونڈ جوش وخروش نوں ویکھنا چاہندا اے۔
۲۔ (زبور باب ۱۳۹ آیت۱۴) دے مطابق شیر خوار نیایاں نوں کوکوکنا تے چلانا اس گل دی گواہی دیندا اے پئی سانوں کینا سوہنا بنایا گیا اے۔ جیویں نیانا پہلی واری ہسدا تے دا۔دا۔ما۔ما جیویں الفاظ نوں آکھن نوں منتخیب کردا اے تے سانوں ویکھدے نیں۔ پئی اوس قابل احترام نیانے دے نہ صرف پیچیدہ ناقابل وشاوس میطقی پراگرام اے، بلکہ اوہ اک ناقابل واشواسی طور تے حیران کن بندے اے جس دے کاسل خواہشات، جذبات تے تجسات نیں۔ کنے تسی کنے این دے کمپیوٹراں نوں جان دے اوہ رات نوں آسمان دے ول ویکھدے ہوئے چن دے ول اشارہ کردے نیں جیویں پئی دو ورے دا نیانا اس گل دا اعلان کردا اے پئی کی اے۔
سوال: زبور باب 8آیت 3 دے مطابق اس توں پہلوں (جیویں پئی آکھیا جاندا دے پھٹن دے سبب بنی سی۔ تے آسمان پربھوb) پئی ہر شے
دی حمد وثناء بیان کر سکدے نیں؟
جواب: کوئی وی چے کسے اچانک حادثے دے سبب نہیہں بن سکدی جیویں شیواں دا رونما نہ ہونا کسے وی وجہ دے سبب نہیں ہوندا، یا جیڑا وی اے ای پہلی وجہ اے پئی پربھو کائنات نوں تخلیق کیتا۔
جے کوئی بندہ آکھدا اے پئی کائنات اچانک شروع ہوئی تے اوس توں کیتے کوئی وجوہات نہ وی ہون یا جیڑا وی ہوے اوناں ساریاں چیواں دی فہرست لے کے آون جیڑا اوس ویلے رونما ہویاں سی۔ جدوں اک بے دینی سائنس دان آکھدا اے پئی جدوں اسی کسے ایٹم دے نیوکلیس مممکن طور تے ٹوٹ پھوٹ نوں تصور کردے نیں جدوں پئ ایدے پاروں اسی کٹ جان دے ہاں۔ تد اس حلات وچ اسی کسے وی شے دا مشاہدہ نہیں کر سکدے جیڑا کسے وجہ دے باج نہ بنی ہوے یا جیڑا وی اے۔
سوال: زبور باب 8 آیت 4 دے مطابق، کمپیوٹر نوں ترقی دے میدان وچ پیشگی طور تے مصنوعی ذہانت دیتی گئی اے، کی اسی اس گل دے کول ہاں پئی اسی اینج کمپیوٹر بنا سکدے جیڑابندے دی طرح وچار سکدے؟
جواب: اوہ پیچیدہ مصنوعی ذہانتی نظام جیڑا بندے نے تعمیر کیتا اوہ اوس ریڑھ دی ہڈی دی والے جانداروں دے دماغاں چے وی آیا جیڑا وچکالے ذہانتی پیچیدگی دے مالک نیں ۔ چلو صرف انسانی دماغاں نوں ای لے لیندے ہاں۔ جے پئی اس دا جواب انکا اے تے ہور معلومات دے لئی اگلے دو سوالات ملا خط فرمایئں۔
سوال: زبور باب 8 آیت 4 دے مطابق کی ترقی یافتہ باقاعدہ ٹیکنالوجی اینج کمپیوٹر بنا سکدی اے۔ س جیرا دو نسلاں اعصابی نیٹ ورک تے مشتمل ہوے تے بالکل بندے دی طرح وچار سکدا ہوے؟
جواب: نہیں ایتھے کوئی موازانہ نہیں پایا جاندا۔ انسانی دماغ تقریبأ 10 سلیز تے مشتمل اے (نیوران) تے اوس وچ 1015 جوڑ پائ جاندے نیں (ایکسون) انیاں وچوں اک تے اے اک مطابقت نال ڈینگے مینگے طریقاں نال اک پروگرام دی معلومات نوں دوجے پروگرام دے اجزاء وچ تبدیل کرن دے لئی نمایاں اوکڑ دیندا اے۔ تے دوجا پرکٹی اعدادی عمل اے جدے وچ خفیہ تحریراں لکھیا جاندیاں نیں۔
اسی دوجے طریقے دی تفصیل دی نہیں سمجھھ سکدے پہلے طریقے دے تغیرات نوں اسی عام طور عصبی نظام وچ ورتیا کردے ہاں۔ ہن جیویں پئی عصبی نظام دے پاروں وچ سکھن سی لوڑ اے اس دا سادہ جیا جواب اے پئی اے اس گل تے منحصر اے پئی تسی سکھن دے لئی کنا تعریفات دا انتخاب کردے اوہ۔ تین ورے تائی عصبی نظام دے نال کم کردے ہوئے، عصبی نظام بہوت سارے خمزادہ حیران کن تبدیلی صلاحیتوں جیویں تقریبأ ٹھیک طریقے تے ایمپریکل ماڈلز رکھدے اے۔ کجھ لوکاں خیال اے پئی انسانی دماغ دو معلوماتی ترسیل دے نظام نوں عصبی نظام دے نال ورت دے ہوئے سوچ سکدا اے۔ تاں جے دماغ تے عصبی نظام دے وچکالی ونڈ اک قسم دے نال نال اک درجے دا فرق اے۔ تاں جے اوہ عصبی سلساں دے مجموے، جنیاتی طریقے اک قسم دے ممالیہ توں وجدانی وجوہات،احساسات اچھاں تے شعوری اگاہی دے لحاظ نال فریبی مات کھا چکے نیں۔
سوال: زبور باب8 آیت 4 دے مطابق کی کمپیوٹر دے ماہرانہ نظام نوں ترقی یافتہ بناندے ہوئے اس وچ اینج سافٹ ویئر پروگرام بنائے جا سکدے نیں۔ جیڑے بندیاں دی طرح ای وجوہات اخذ کردے نیں؟
جواب: نہیں ایتھے وکھرے وکھرے قسم دے ماہرانہ نظام دے طریقے پائے جاندے نیں۔ جیویں پئی آگے دیاں کڑیاں پیچھے دیاں کڑیاں ،پہلے ڈونگے ،پہلے چوڑائی تے بوہت کجھ۔ تاں جے اسی کسے وی ماہرانہ نظام دے لحاظ نال کسے وی شے دے سکھن دی صلاحیتاں نال بوہت آگے نیں۔ جیویں پئی اسی اے اختیار رکھدے ہاں پئی کس ماہرانہ نظام نوں منتخیب کیتا جوئے اصل وچ اسی جیڑا منتخیب کرنا چاہیدا اے، کسے وجوہات دی وسم نوں ورتن دے لئی منتخیب کرنا چاہیدااے کر سکدے نیں۔ اصل وچ اسی لامحدود طور تے سابقہ خواہشات دا ویانتخاب کر سکدے ہاں۔ ساڈے دماغ وچ تے اک نظریاتی بھاری بھر کم ،حالات دے مطابق اپنے آپ نوں ڈھال لین والے ماہرانہ نظام وجدان جیویں کم تے کر سکدا beat اے۔ پر موسیقی نوں اسطرح بناندا اے پئی دوجے پاسے اک چنگی
سمجھ کے جیڑے دل نوں چھو جان والی شاعری دے الفاظ نال کھڈن جیویں کم نہیں کر سکدے۔
سوال: زبورباب 8 آیت 4 دے مطابق کیتا۔ سافٹ ویئر دے پروگراماں وچ جیویں سافٹ ویئر دا پروگرام کمپیوٹر نوں اسطرح بنا سکدا اے پئی اوہ انسان دی طرح وجوہات پیش کرسکدےاینی ترقی ہو سکدی اے پئی
اک بوہت تیز کمپیوٹر دا پروگرام سی جیڑا بوہت ورے Elizaجواب:
پہلے لکھیا سی، ہور اوہ کسے وی سنن دا مذاق اڑا سکدا سی تے اوندی اتار سکدا سی۔ میں اے سنیا سی پئی اک متعمد اوس توں کھیڈے سی تے اک اصلی بندے اوہ غلطی نال اوس گل تے وشواس کر بیٹھا سی پئی
جملماں وچوں اسم تے فعل نوں پھڑدے دی طرح سوچ سکدا اے۔
جیرا باج وچ گونجدے نیں اوناں سوالات کردا اے۔
سوال: زبور 9 آیت5 پربھو مشرکاں تے ملامت کردا اے۔ اوہ کافراں تے کینا شدید اے کیوجے بوہت سارے کافراے نہیں جاندے؟
جواب: سریروں نوں ملامت کرنا اس دا ترجمہ قوماں نوں جھڑکندی طرح وی ہوسکدا اے۔ اس آیت دے ترجمے نال قطع نظریہ آیت آکھدی اے پئی پربھو پہلے ای اوناں لاکاں جیڑے ایمان نہیں لیاوندے۔ اوناں تے ملامت کردا اے، پر پربھو بوہت سی قوماں نوں تباہ وبرباد وی کی اے۔
سوال: زبور باب 9 آیت 16؛ باب 32 آیت 4، 5،7 باب 45 آیت 11، باب 47 آیت 4 ؛ باب 48 آیت8 ؛باب 49 آیت 13،15 ؛ باب 50 آیت 6 ؛ باب 52 آیت 3 ،5 باب 54 آیت3 باب 55 آیت 7 ؛باب 55 آیت آیت 19؛ باب 57 آیت6 ؛ باب 60 آیت 4؛ باب 61 آیت 4 باب 62 آیت 4؛ باب 66 آیت 4،7،25ل؛ باب68 آیت 7؛ باب 75 آیت3 ؛ باب76 3، 9 ؛ باب 77 آیت 3، 9 ،باب 84 آیت 4 ؛ باب 85 آیت 2 ؛ باب 76 آیت 3 ،6 باب 88 آیت 7، 10 ؛ باب 89 آیت 4 ؛ باب 89 آیت37 ،45، 48 باب 143 آیت 6 باب 140 دا کی مطلب اے؟ آیت 3،ن8 کے مطابق لفظ
جواب: اینا ں آتاں توں باہر جے اسی اوس لفظ نوں عیکھیں تے اے کوئی مقابلہ بازی نہیں کردا اس لئی اسی ایندے پاروں ایندے تے وشواس نہیں نیں۔ تاں نفس مضمون دی بیناد تے اس لفظ دا مطلب اے ہو سکدا اے۔ نیوے حاشیہ دےامین یا اینج وی ہوسکدا اے۔ زبور باب 3 آیت دا مطلب وقفہ لفظ عروج یا موسیقی دا مطابق
ہو سکدا اے۔
دا صفحہ نمبر490شک تے مبنی
دا لفظ زبور وچ 71 دفعہ ورتیا گیا توں 491 دے مشاہدے مطابق
سوال: زبور باب 9 آیت 19 دے مطابق کی سانوں پربھو دے انصاف دے لئی دعا کرنی چاہیدا جے کوئی اینج نہیں کرئے گا تے تد وی کی انصاف ہوے گا؟
جواب: پربھو دا انصاف اٹل اے تے ایدا ہونا وشواسی اے۔ ایتھے داؤد پربھو توں انصاف دے ہن ای ہون دے لئی دعا کر رہا سی، تاں جے اوہ کافراں نوں ویکھیا جا سکے پئی ایتھے صرف اک سچا پرمیشور اسرایئل دا پربھو۔
سوال: زبور باب 10 آیت 1 دے مطابق تے دوجے پیرا گرافاں دے مطابق اینج کیوں لگدا اے پئی پربھو کتے دور کھڑا اے۔ تے کجھ نہیں کر سکدا؟
جواب: دوجی گل دے لئی تصور کریئے پئی پاپ دے سرزد ہون دے اک لمحے دے باج پربھو اک ہولی جیی سزا دیندا اے۔ ہور برآں سزا ہمیش کافی حد تائی ناخشگوار ، اٹل ہوندی اے تے وشواسی طور تے پربھو دے ول آوندی اے۔ ایتھے ایندے کجھ نتائج پیش کیتے جاندے نیں۔
1۔ خطاء دے لئی آزادی نوں نظر انداز کرنا۔ ایناں حالات دے دوران خطاءکار نوں آزماونا نہات مشکل ہوندا اے۔
2۔ آزادی نال کٹ توں کٹ پیار کرنا تے پربھو دی تابعداری کرنا، اوہ فوری نتائج توں عاری ہوندا اے۔ پربھو نے لوکاں نوں تخلیق کیتا اے جیڑا ڈگ دے نیں۔ تے اوہ پربھو دی تابعداری قبول کرن وچ آزاد نیں۔
3۔ سچ دے لئی تھوڑی شے دی لوڑ اے۔ فرشتاں نوں اس گل تے سچ نہیں ہوندا پئی پربھو اوتھے اے۔ پر اوناں تے وشواسی طور تے علم ہوندا اے پئی پربھو اوتھے اے۔
سوال: زبور باب 10 آیت3 دے مطابق کی اے اے لفظ برکت یا لغت ہونا چاہیدا اے؟
جواب: ایتھے اے لفظ الوداعی برکات دے لحاظ نال برکت وی ہو سکدا اے۔ انگلش وچ سانوں گڈ۔بائے۔آکھدے نیں جیڑا پئ پربھو تہاڈے نال ہوے برعکس اے۔ دونواں وچ وی ایتھے ہور ایوب باب 1آیت11 وچ اے لفظ طنزیہ معناں وچ ورتیا جاندا اے۔ پس زبور باب 10 آیت 3 دا ترجمہ اینج وی ہوسکدا اے۔۔۔ آکھیا جاندا اے چنگے تے پربھو نوں ترک کردے نیں۔ سوال: زبور باب 11 آیت 3 دے مطابق اس آیت وچ کی بیناد بیان کیتی گئی اے؟ چنگے توں چنگا گھر وی ملبے دے ڈھیر وچ ڈگ جاندا اے جے اوندی بیناد تباہ وبرباد ہوجاوئے۔ ایتھے دو شیواں بیناد بناندے نیں۔ جدوں وی چنگے یا پیڑے تے وشواس کیتا جاندا اے۔ جدوں لوک اوناں شیواں تے وشواس کردےنیں۔ جیڑا اوناں دی حفاظت کردے نیں۔ جدوں اوہ تباہ وبرباد ہو جاندی اے تے اوہ آون والے مستقبل وچ خوفزدہ ہو جاندے نیں۔ جدوں اوہ شیواں جیڑا لاکاں نوں خوشی دیندے نیں۔ جدوں اوہ تباہ برباد ہو جاندیاں نیں۔ تے اوہ اس وجہ نال مستقبل دے پاروں بوہت نا امید ہو جاندے نیں۔
چنگیاں شیواں : جدوں چنگے ادارے نیک رسماں تے لاک تباہ برباد ہو جاندے نیں۔ یا شریر لاکاں وچ تبدیل ہوجاندے نیں تے سچے منن والیاں دے لئی اے اک بوہت وڈا چلینج ہوندا اے پئی اوہ اوناں دے آگے اک سخت چٹان دی طرح کھڑے رہن۔ جے اوہ شیواں ساڈے سچ دی بیناد ہون تے اسی اینج نہیں کر سکدے۔ اسی صرف تد اینج کر سکدے نیں۔ جدوں پربھو اپ ساڈی بیناد ہووے۔
سوال: زبور 12 نوں بابئل وچ ناامیدی دی بابئل کیوں آکھدی اے؟
جواب: اے اوناں احسداسات نوں ویکھاندی اے جناسں دا لاک بابئل وچ تجربہ کردے نیں۔ نفرت ،حسد ،طیش وچ قتل کرنا،شہوت حنون خبط، نوں چنگے طریقے نال بیان کردی اے تے ویکھاندی اے دوجیاں شیواں دے وچکار بابئل حیاتی دے پاروں اک کتسب اے، چنگی تے پیڑی، جے بابئل نوں دوسراں دی ناکامی یا کامیابی دے لحاظ نال پڑھے جاندے نیں۔ تے اے مطالعہ کرن والے لئی فائدہ مند اے۔
سوال: زبور باب 13 آیت 1 توں 2 دے مطابق کئی ویلے اینج کیوں لگدا اے پئی پربھو ساڈے توں دور اے تے سانوں سن دا نہیں اے؟
جواب: کئی ویلے اسی اوہ ہوندے ہاں جیڑے اپنے پاپاںدے کیتے پربھو توں دور ہو جاندے ہاں۔ اینج ہمیش نہیں ہوندا تے اینوں زبور وچ اینج بیان نہیں کیتا گیا اے۔ کئی ویلے اے ساڈی مضبوطی دے لئی اک آزمائش ہو سکدی اے تے کئی ویلے پربھو سانوں ہاں یا نہیں کجھ نہیں آکھدا پر صرف انتظار کرن دا آکھدا اے۔ زبور باب 13 آیت 3 توں 4 سانوں اس گل دی یاد دہانی کرواندی اے پئی کئی ویلے پربھو ساڈی حیاتیاں وچ کجگھ شیواں ساڈےت لئی بلکہ اوہ اپنی توصیف تے گواہی دے لئ کردا اے پئی دوجا پربھو دی طرف آون۔
سوال: زبور باب14 آیت1 دے مطابق بابئل وچ بوہت جیے احمق تنقید دان کیوں نیں؟
جواب: اے اک عقلی ہستی نہیں بلکہ اخلاسقی حماقت اے۔ اے جھوٹی جہالت تے جہالت اے جیڑا بے پاپ نہیں۔ ایتھےاحمق دے لئی چار عبرانی لفظ نیں تے اک آرام طلب بندے دے لئی اے۔
سوال: زبور باب 14 آیت 1 دے مطابق کوئی وی نیکو کار نہیں تے نوح، ابراہام تے موسیٰ دے پاروں کی خیال اے۔ جدوں داؤد دا ذکر نہیں کیتا گیا؟
جواب: تہاڈے لئ چنگے ہون دا مطلب اینا کٹ کیوں اے؟ پربھو دے معیار دے مطلب جیڑا بندہ وی دھرتی تے چلدا رہا اے اوناں وچوں کوئی وی مکمل طور تے چنگا نہیں اے۔ سوائے یسوع مسیح دے۔ یسوع مسیح نال قطع نظر جے سورگ صرف اوناں لوکاں دے لئءی ہوندی جیڑا چنگیائی درجہ تائی پہنچ تے ابدی حیاتی حاصل کر لیندے نیں تے سورگ خالی ہوئے گی۔
جدوں سب دے لئی سب کجھ مک جائے گا تے تد یسوع مسیح دھرتی تے آون گے۔ تے ساڈے لئی راہ بنان گے۔ اسی سورگ وچ چنگے تے معصوم ہو سکدے ہاں۔ تے سڑک تے دھرتی تے چنگاہون دے لئی ہو سکدا نیں۔ جے کوئی آج تہاڈی حیاتی تے نظر پاوے۔ کجھ عرصہ پہلوں آتاں اوہ کہیڑی سڑک اے۔ جیڑی اوہ سوچدے نیں ۔ جدے تے تسی سفر کردے نیں۔
سوال: کی زبور باب 15 صرف نیک لوکاں دا حوالہ پیش کردی اے یا اوناں نیک لوکاں دا جیڑا پاپ گار وی ہوندے نیں۔؟
جواب: اے اوناں لوجکاں دا حوالہ پیش کردی اے جیڑی خطاء کار وی ہوندے نیں پر پربھو اوناں نوں نیکو کارآکھ کے پکاردے نیں۔ تے اوہ اینج بنان دے عمل وچ رہین پئی اوہ معصوم نیں تاں جے اسی تد تائی مکمل پاپاں توں پیوتر نہیں بن سکدے جدوں تائی اسی سورگ وچ نہیں پہنچ جاندے۔
سوال: زبور باب 15 آیت 4 دے مطابق آج سانوں رذیل بندے نوں حیقر سمجھنا چاہیدا اے؟
جواب: نہیں آج سانوں پرانے عہد نامے دی نسبت بوہتا اوچامعیار رکھنا اے۔ جیویں پئی قضاۃ باب 22 توں 23 سانوں ویکھاندی اے پئی آج وی پاپ نوں پیار تے بے حد اصرار دے نال مالاندے ہوئے حقیر سمجھنا چاہیدا اے۔
سوال: زبور باب 16 آیت 8 توں 10 دے مطابق ایتھے اوہ پیوتر بندے کہیڑے نیں؟
جواب: زبور داؤد دے پہلوواں توں شروع ہوندی اے جیڑی اپنی حفاظت دے لئی پربھو دے ول ویکھدااے۔ تد اے زبور آہستہ آہستہ حرکت کردے ہوئے داؤد دے پاروں گل نہیں کردی پئی پربھو نے اک مبترک بندے دے پاروں گل کردی جیڑا مسیح اے۔ اعمال باب 2 آیت 25 توں 28 چ پطرس دے مطابق تے اعمال باب 13 آیت 35 وچ پاؤل دے مطابق یسوع ای اے۔ سوال: زبور باب17 آیت1 دے مطابق جوڑدا اے ریا کار لباں توں کی قرار اے؟
جواب: اے ریا کار لباں توں نکلی ہوئی دعا سی جیڑی اینج دا بندہ آکھدا اے۔ جیڑا متقی سی پر پربھو دی تابعداری قبل کرن وچ کوئی دل چسپی نہیں سی۔
سوال: زبور باب 18 آیت 9 دے مطابق انددھیریاں وچ کالا بدل کینج پربھو دے پیر دے تھلے ہو سکدے نیں؟
جواب: اے رنگا رنگ شاعری دا اظہار بھری تے اخلاقی معناں دونواں لحاظ توں سچ اے۔
بصارت دے لحاظ نال: بصری لحاظث نال اے بوہت روشن لگدی اے۔ دے مطابق اینج دی جگمگاہٹ سی جیویں(niv)جیویں حزقی ایل باب 1 آیت 28 دی اوس کمان دی صورت اے جیڑی منہیہ دے دن بدلاں وچ ویکھائی دیندی اے۔
اخلاقی معناں دے لحاظ نال: اخلاقی معناں دے لحاظ نال پربھو خالص اے تے ہنیرے اوندے پیراں دے تھلے نیں۔
سوال: زبور باب19 دے مطابق قدرت سانوں پربھو دے پاروں کی دسدی اے؟
جواب: اوہ لوک جیڑے مشاہدہ تے جستجو کر دے نیں اوناں دے لئی اے ویکھاندی اے پئی ایتھے کوئی تخلیق کار اے۔ س تے اے بوہت زیادہ سوہنا طاقت تے دانائی ویکھاندی اے اے سانوں ویکھاندی اے پئی اے کائنات بڑی وڈی اے تے اسی کینے نیکے ہاں تے اس دھرتی تے اسی کینے تھوڑے دیہاڑے ہاں۔ اے لوکاں تے اثر انداز ہوندی اے تاں پئی لوک جستجو کرن پئی ایتھے کوئی شے اے جیڑی ابدی اے، کی ایتھے ساڈے وجود دے قیام دا کوئی مقصد ہو سکدا اے، جے اسی مناسب طریقے نال تور کرن تے قدرتی کائنات سانوں پربھو نوں سمجھن وچ ساڈی رہنمائی کردی اے۔ غیر مناسب طریقے نال سمجھدے ہوئے بوہت سارے لوک قدرت دے عجوبوں نوں ویکھدے نیں۔ تے اوناں نوں پوجنا شروع کر دیندے نیں۔ ایندے مکمل جواب دے لئی 735
دا صفحہ نمبر 151 توں 152 ویکھئے۔ سوال: زبور باب 19 اسٓیت 1 دے مطابق کی انجیل نوں ستاریاں وچ ویکھیا جا سکدا اے؟
اے آیت مخصوص طور تے اے نہیں آکھدی اے صرف آکھدی اے آدمان پربھو دے جلال نوں پرکٹ کردے نیں جیویںپئی رومیوں باب 1 آیت 19 توں 20 سانوں اے اکھدی اے پئی عام طور تے قدرت تخلیق کرن والیاں دی کجھ خصوصیات ویکھاندی اے۔ کجھ مسیحی انجیل دی کہانی نوں ستاریاں دے جھرمٹ وچ کہانی دی شکل وچ ویکھدے ہاں۔(میزان نوں نوں اژدھا سانپ آکھیا جاندا اے وغیرہ) تاں جےپربھو دا انصاف تے
انجیل نوں ستاریاں دے مخصوص جھرمٹ وچ لبھنا بابئل توں باہر دی گل اے۔
سوال: زبور باب 20 آیت4 دے مطابق پربھو کدوں تہاڈے دل دی آرزو بر لاوے گا؟
جواب: جدوں میں ودھ رہا سی تد مینوں اس آیت دا مطلب اے لیا سی پئی پربھو اوناں دی خواہشات پوری کردا اے جیڑے اوندی تابعداری کردے نیں۔ ایندے باج مینوں اوندی بجائے اس گل تے وشواس ہویا پئی ایندا مطلب اے پئی پربھو تہانوں احساسات مقاصد تے دوجی خواہشات جیڑی اوہ چاہندا اے پئی تہاڈے وچ اوہ دیندہ اے۔ ہن میں ویکھھ دا واں پئی اے دونواں گلاں سچ نیں پربھو اپنے نیایاں نوں مناسب خواہشات دیندا اے اوہ اوناں دی تکمیل وی کردا اے۔ تاں جے ساڈی پربھو نوں آمنے سامنے ویکھن دی خواہچ صرف تد پوری ہوگی جدوں سانوں سورگ وچ جاون گے۔
سوال: زبور 21 آیت 10 دے مطابو پربھو کیوں دھرتی توں بداں دی نسل نوں نسبت و نابود کر دے گا؟
جواب: (اعمال باب 17آیت30،ططس باب 2 آیت11، 1 تمیتھس باب 2 آیت 5 توں 6؛ باب 4 آیت 10؛1یوحنا 2 آیت 2) دے مطابق اس گل دے قطح نظر پئی کے ماں پیوکی سی سب نوں مکتی دیتی جائے گی۔ وشواسی طور پر ہر بندے تے تیوی چاہے اوہ پربھو دا پوتر (رومیوں باب 8 آیت 14 ،گلیتوں باب 3 آیت 26) جیڑا پربھو دے نیاناں دے طور تے فیر جمیا ہون گے( یوحنا باب 3 آیت 3 توں 8 ؛ 1 یوحنا باب 3 آیت1 ، 10 رومیوں باب 8 آیت 16 توں 17) یا چاہے شطیان دے نیاناں ہون( یوحنا باب 8 آیت 44؛ 1 یوحنا باب 3 آیت 10)
سوال: اینج دی کہڑی گل اس شے نوں پرکٹ کردی اے پئی زبور باب 22 حضرت مسیح دے صلیب تے چڑھن دے پاروں گل کردی اے؟
جواب: اے داؤد دے پاروں حوالہ پیش نہیں کردی، کسے نے وی داؤد دے ہتھھ تے پیراں وچ سوراخ نہیں کیتے سی۔ ایندا بشر دی طرح دا مطلب وی ہو سکدا اے۔ پر فیر وی داؤد دے ہتھھ تے پیر شیر دے پنجیاں دیطرح نہیں سی) داؤد دے کول اینج کوئی پوشاک نہیں سی جس دے ٹکڑے ہوئے ہون داؤد مایوس نہیں سی۔ کیوں جے اینج لگدا سی پئی پربھو اوناں نوں مکتی نہیں دے گا( باب 22 آیت 6 توں 8)۔
تاں جے اے زبور اوناں شیواں دے پاروں نہیں اے جناں دا داؤد نے ذاتی طور تے تجربہ کیتا اے تے فیر اے کس دا حوالہ پیش کر سکدی اے۔ اے اوندا حوالہ دیندی اے جیرا اپنے ماں دے پیٹ توں ای اوندی تابعداری کردا اے۔ (آیت9) جیڑا اوس گل تے مایوس اے پئی پربھو نے اوناں نوں کیوں ترک کر دیتا ( آیت 6 توں8) تے اوہ آکھدا اے میرے پرمیشور میرےپرمیشور تونے مینوں کیوں چھڈ دیتا ( آیت نمبر 1) اے کوئی اےجدے ہتھھتے پیر وچ سوراخ نیں (آیت16) جسے موت دی خاک وچ ملا دیتا گیا۔ اے یسعیاہ 53 دے طرح کسے خادم دی تکلیف نوں بیان کردی اے تے اے مسیح دا حوالہ پیش کردی اے ۔
سوال: زبور باب22 آیت 16 دے مطابق کی عبرانی زبان وچ ایندا ترجمہ ہتھھ تے پیر وچ سوراخ سی دی طرح ہونا چاہیدا سی یا شیر دے جیویں دی طرح؟
جواب: مفکر اس گل تے متفق نہیں نیں۔ عبرانی زبان وچ ایندا لغوی مطلب شیر دی طرح اے تے اس لفظ نوں عام طور تے اسطرح ورتیا نہیں گیا۔ شائد ایندا مطلب اے ہوسکدا پئی یسوع دے ہتھھ مڑئے ہون گے۔ تے ناخن کڈن دے باج اوہ ہتھھ مڑ گئے ہون گے تے اوہ اوناں ناخناںتے گھنٹوں تائی کھلو رہن گے۔ اینج ہو سکدا اے پئی صرف شاعری دے سادہ انداز وچ بیان کرن دے لئی ایتھےسوراخ الفاظ ورتیا کگیا ہووے۔ قدیم
دا صفحہ نمبر 895 بڑے حیران کنی
نال آکھدی اے پئی جے مسیحیاں نے اس وچ سوراخ دا اضافہ پیش کیتا اے دا قیاس تے اینوں یسوع نال منسوب کردے نیں۔ تاں جے ایتھے
غلط اے کیوں جے یونانی توریت جدا ترجمہ یسوع دے آن توں پہلوں بوہت صدیوں پہلوں کیتا گیا اوہ اینوں سوراخ آکھدا اے۔ اے معاملہ ابتدائی طور a.d50جیڑا(5/6) ماروں وچ پائی گئی جیویں پئی
توں پہلوں لکھی گئی اے آکھدءی اے پئی اوناں میرے ہتھاں تے پیراں وچ,سوراخ کردیتے۔ اس دی ہور معلومات دے لئی
.
دا صفحہ نمبر 519 ویکھئے۔
سوال: زبور باب 23 آیت 4 دے مطابق کینج پربھو دی لاٹھی تے عصا کسے نوں تسلی دے سکدا اے؟
جواب: اک چرواہائے دا عصا یا چرواہائے دا اٹکڑا اک بھیڑیوں نوں دور رکھن دے لئی اک عصا یا لاٹھی اک ہتھیار دے طور تے ورتی جا سکدی اے۔ اسطرح اسی وی پربھو دی طاقت نال مطمئن ہو سکدے نیں۔ پئی اوہ اس قابل اے پئی اوہ سانوں رہا کر سکدا تے ساڈی حفاظت کرسکن۔
سوال: زبور باب ۲۴ آیت 1 دے مطابق کینج ہر شے پربھو نال تعلق رکھھ سکدی اے، جدوں اس توں پہلوں ایوعان عدالت دے علاقائی حصے اس گل دا خیال کردے ہوئے آکھدی اے پئی میرا گھر میرے نال تعلق رکھدا اے؟
جواب: اوہ کون اے جیڑا علاقائی حصیاں دی ایوان عدالت نوں دھرتی دا مالک بناندا اے تے اوہ لوک کیڑے نیں جیڑے اوندے اندر جاندے نیں؟ اسی آکھدے ہاں پئی سانوں شیواں دے مالک نیں، پر پربھو نے مخلوق نوں شے دا مالک بنایا اے۔
سوال: زبور باب 24 آیت 2 دے مطابق کی دھرتی دی بیناد سمندراں تے رکھی گئی یا جیویں پئی ایوب باب 26 آیت 7 سانوں اے آکھدی اے پئی دھرتی خلا وچ لٹکی ہوئی اے؟
(جیویں پئی انگلش جواب: اے دونواں گلاں ٹھیک نیں، عبرانی زبان
وچ اے) میں سمجھدے ہوئے اس دا مطلب مٹی، دھرتی یا اے سیارہ ہو سکدا اے۔ پیدائش یا 19 تے جدید سائنسی شواہددے مطابق خشکی سمندر توں پہلوں آوندی اے۔ دھرتی سمندر دے اوتے اے، تاں جے سمندر اس دے اوتے نہیں بہہ سکدا ۔دھرتی دا دائرہ خلاء وچ کسے وی شے تے لٹکیا دا صفحہ ہوا نہیں اے ۔ ایندے مکمل جواب دے لئی
نمبر 236 ویکھئے۔
سوال: زبور باب 25، زبور 34 ، زبور 119 دے مطابق حروف تہجی نوں صنعت و خوشیع دے نال کیوں ورتیا کیا گیا اے؟
جواب: الفاظ دا صنعت وخوشیع دے لحاظ نال خوبصورتی تے احتیاط نال ورتیا کرنا سانی نال کسے شے نوں اس حالت وچ تے بوہت سارے نوے مشاہداتنوں خوبصورتی تے جلدی نال یاد کرن وچ مدد دیندی اے۔ پچھلے جملے نوں 5 دفعہ دہرایئں، اک ای لفظ (17) نوں کتاب وچوں اک دم 5 دفعہ دہرایئں تے آدھے گھنٹے دے باج ویکھے پئی کس نوں تسی چنگے طریقے نال یاد کر پائے اوہ۔
زبور 119 نوں وی صنعت و توشیح دے لحاظ نال لکھیا گیا اے۔ جیویں پئی زبور باب 1 ، 2 تے 4 وچ توریت دی تباہی دے حوالے نال نوحہ سازی پیش کیتی گئی اے۔
جیویں پئی آستر (باب 1 آیت 20 باب 5 آیت 4، باب 5 آیت 13 باب 7 آیت 7) وچ وکھرے قسم دے غیر حروف تہجی نال صنعت و توشیح دا ورتیا گیا اے جا وچ چار متواتر حرفی لفظ یہواہ چار قطعی حصیاں وچ پیش کیتا گیا اے دو دفعہ آگے والے حصے وچ تے دو دفعہ پیچھے والے حصے وچ ۔ کہانی دے اس قطعی نقط تے صنعت توشیع دا ورتنا کوئی زمانی مطابقیت نہیں ہو سکدی۔
سوال: زبور باب 26 آیت 2 توں 3 دے مطابق کی سانوں اینج دی خواہش کرن دیے جتن کرنے چاہیدا اے پئی پربھو ساڈے دل دماغ دی جانچ کرن؟
جواب: جے لوک پربھو دی تابعداری نوں قبول کرن دا انتخاب نہیں کردے تے غالبأ اے نہیں اے جیڑا اوہ چاہندے نیں۔ جے اوہ مخلص طریقے نال پربھو دی تابعداری کرن، تے اوناں دی اے اچھاں ہونی چاہیدی پئی پربھو اوناں دی تابعداری کرن ، تے اوناں دی اے اچھاں ہونی چاہیدی اے پئی پربھو اوناں نوں مندرجہ ذیل چار شیواں دے لئی آزماون۔
1۔ پربھو دے جلال دے لئی۔
2۔ اوناں نوں اوہ روستہ ویکھان دے لئی جس نال اوہ بے خبر نیں پئی اوہ پربھو دی اچھاں دا رہ نہیں اے تے تد اوہ اوس رہ اوس راہ نوں تبدیل کر سکن۔
3۔ اوناں نوں اوہ غلط عقائد، غلط رویے یا غلط اعمال ویکھان دے لئی جناں نوں اوہ نادنستہ طور تے لکھھ رہے نیں تاں جے اوہ اوناں تبدیل کر سکن۔
4۔ اوہ اپنی مسیحیت دے کم بویہت چنگے طریقے نالکر سکن تے اسطرح ہور نیک بن سکن۔
سوال: زبور باب 27 آیت 8 دے مطابق داؤد پربھو دے منہدے ویکھن دا ،طلب کیوں سی جدوں پئی کوئی وی پربھو دا منہ کر سے اندہ نہیں رہ سکدا؟
جواب: داؤد پربھو نال اک نیڑے دا تعلق بنان دی کوشش کردا سی تے بے تابی نال سورگ وچ پربھو نوں سورگ وچ آمنے سامنے ویکھنے دی جتن وچ سی۔
سوال: زبور باب 27 آیت 10 دے مطابق کی داؤد دے ماں پیو داؤد نوں ہمیش حفاظت کر سکدے سی؟
جواب: 1سموئیل باب 6 آیت 5 توں 11 وچ کجھ لوک اے ویکھھ سکدے نیں پئی داؤد اپنے ماں پیو دا پسندیدہ پوتر نہں سی۔ داؤد دا پیو داؤد نوں بھیڑاں نے مڈھلی طور تےسموئیل وچ دے ول مائل کرنا چاہندا سی تے
داؤد دا ذکر نہیں کیتا اے۔ تان جے اس گل دے قطع نظر ساڈے کول اینج کوئی ثبوت نہیں نیں پئی داؤد دے ماں پیو اوندی حفاظت کرن گے داؤد صرف اے آکھ رہا اے پئی جے اوندے ماں پیو انوں چھڈ گئے تے پربھو ہمیش انوں سمبھالے گا۔
سوال: زبور باب 28 آیت 1 دے مطابق پربھو ساڈی چٹان اے ایتھے اوندی کی افادیت اے؟
جواب: پربھو بوہت سارے طریقاں نال ساڈے لئی ساڈی چٹان اے۔
پربھو ایتھے بوہت سارے عرصے توں اے(ابدی) پربھو اک چٹان نال وی بوہتا مضبوط تر اے۔
دوجیاں شیواں چٹان نوں نقصان نہیں پہنچا سکدیاں اک چٹان سارے موسماں وچ کجھ وی تعمیر کر سکدا اے چٹان دی طرح پربھو وی کدی تبدیل نہیں ہو سکدا۔ پربھو اک جیا ای رہندا اے۔ جدوں وی اسی اوندے آگے آوندے ہاں اک چٹان دی طرح پربھو اک لمبے عرصے تائی کسے وی شے نوں برداشت کر سکدا اے۔(قبدیت)۔
سوال: زبور باب 29 آیت 5 ، 9 دے مطابق پربھو کیوں لبنان دی کنداں نوں تبا برباد کر نا چاہیندا اے تے بیاناں نوں بے برگ کرنا چاہندا اے؟
جواب: پربھو اوس رخ دے خلاف نہیں اے جیڑا سوچ نہیں سکدا بلکہ اے کنعایہ قسدرت دی اس گل نوں پرکٹ کردی اے پئی کسے حد تائی بربادی ہو۴ے گی۔
سوال: زبور باب 30 آیت 1 دے مطابق اے گیت ہیکل دی تمجید دے لئی کینج ہو سکدا اے۔ تاں جے اینوں پہلوں داؤد نے لکھیا سی؟ داؤد ہیکل تے نزر و نیاز توں پہلوں ای وفات پا گیا۔ جواب: اس سوال دے لئی دو وکھرے جوابات نیں۔ تے اسی اس پاروں وی وشواسی طور تے نہیں ہاں پئی ایناں وچوں کہڑا رخ اے ۔
1۔ ایتھے عبرانی لفظ ہیکل دا مطلب محل وی ہو سکدا اے۔ اے اوس ویلے دی گل اے جدوں داؤد بوہت خوشحال سی تے اوہ محل تے نشرونیاز چڑھانا چاہیندا سی۔
2۔ اے سلیمان دے ہیکل دے لئی بوہت محبت بھرا گیت سی جیڑا داؤد دی وفات دے باج گایا گیا۔
سوال: زبور باب 30 آیت 1 دے مطابق اے کینج ہپربھو دے گھر دے لئی اک تمجیدی گیت ہوسکدا اے، جدوں اے داؤد دا ذاتی تحریرسی؟
جواب: مڈھلے دو غالبأ امکانات نیں تے فیر اس جیی جواب اے۔
داؤد نال نہیں: زبور دا ہر عنوان موسویٰ نفس مضموندے لحاظ نال اے تے دا صفحہ مبر 243 جیویں پئی
دا صفحہ نمبر 234۔235 ، 236 آکھدی اے پئی ایندا کوئی حصہ وی اصلی قلمی لکھائی وچ نہیں اے۔ عنوان اے آکھدے ہوئےتے
غلط ہو سکدا اے پئی اینوں داؤد نے لکھیا سی ۔
مڈھلی زبور دے لئی عنوات: ایناں عنوانات دا اضافہ باج وچ کیتا گیا اے، تے ہو سکدا اے پئی مڈھلی زبور دا حوالہ دیندی اے۔ تاں جے ایتھے بوہت سارے عنوانات دی مثالاں پیش کیتاں جا رہیاں نیں جیاصل وچ اونج دیاں عبارتاں نیں۔ جیڑے اونج دیاں عبارتاں جناں ودھدا خط وچ دستخط دے باج اضافہ کیتا جاندا اے۔
ہیکل دے پوتر نہیں: اے عنوان اوس شکل وچ غلط ہو سکدا اے جدوں اے آکھدی اے پئی اے ہیکل دی تمید دے لئی اے۔ تاں جے کوئی شے اس گل نوں آسرا نہیں دیندی پئی عنوان غلط اے اسیدے لئی مندرجہ ذیل جواب کافی اے؟
جواب: زبور 30 نوں داؤد نال سی (جدوں پئی زبور باب 1 توں 41 ) تے داؤد نے انوں مستقبل وچ ہیکل دی تمجید دے لئی لکھیا جیویں داؤد نے اپنے پوتر سلیمان دی خاطر ہیکل دے لئی سامان کٹھا کرنا شروع کیتا۔ تد اوس نے مستقبل وچ ہیکل دی سوہنی تے غور و فکر کرنا چھڈ دیتا دیتا اے۔
سوال: زبور باب 30 آیت 2 توں 3 دے مطابق داؤد نوں کس قسم دی شفاء ملے دی سی؟
جواب: کتاب پیوتر اینج نہیں آکھدی پر اینج لغوی معناں دے لحاظ نال اینج لگدا اے کسے طعبی بیماری نال صحت یابی نصیب ہوندی سی۔
سوال: زبور باب 30 آیت 5 دے مطابق کینجدا قہر دم بھرنا ہوسکدا اے، جدوں اینج لگدا اے پئی لوکاں نوں انرگ وچ جان دا لمبا عرصہ لگے گا؟
جواب: زبور باب 30 دا لکھیاری داؤد اے پربھو نال اپنے تعلق تے اشارۃ پربھو دا دوجے سچ منن والیاں دے نال تعلق نوں بیان کردا اے۔ اوہ ویلے جدوں تیک پربھو داؤد نال ناراض سی اوندا موازانہ ابدیت نال کیتا جا سکدااے ۔ اے مکمل آیت اس گل نوں بیان کر دی اے پئی اوندا قہر دم بھر دا اے تے اوندا کرم عمر بھر دا اے۔ رات نوں شائد رونا پئے پر سویرنوں داؤد سارے شریراں دے لئی گل نہیں ()خوشی دی نوبت آوندی اے۔ کررہا، کیونکہ داؤد نوں اپنے آپ وی اس گل دی پہچان اے پئی اوناں دی سزا ہمیشہ دے لئی ہوئے گی۔ اوہ لوک جیڑا پربھو نوں رد کردے نیں نہ صرف اوہ پربھو دا قہر اک دم وچ ویکھ سکن گے۔ بلکہ اوہ ساری حیاتی پربھو دی رحمت توں وی محروم رہیندے نیں۔ جدوں پربھو لاکاں دا انتخاب کردا اے، پربھو دا قہر تے اوندے مریداں دا تفیصلی حد تائی ابدیت نال موزانہ کیتا جاندا اے۔
سوال: زبور باب 30 آیت 6 توں 7 دے مطابق جدوں داؤد خوشحال سی تے کیوں پربھو نے داؤد دی خوشحالی نوں روک دیندا سی؟
جواب: غالبأ زبور باب 30 آیت 7 وچ ایندا جواب ملدا اے داؤد نے پربھو نوں آکھیا پئی اپنے کرم نوں میرے پہاڑ تے قائم رکھھ ۔ جدوں اسی متواتر خوشحالی وچ رہیندے نیں۔ تے سانوں کوئی مسئلہ وی نہیں ہوندا تے ایندا مطلب اے نہیں ہوندا پئی اسی زیادہ بڑھھ گئے بلکہ سانوں پربھو تے وشواس کرنا چھڈ دیندے نیں۔
سوال: زبور باب 3 آیت 8 توں 9 دے مطابق کی داؤد اے آکھدے ہوئے پئی مینوںنہ مار پربھوتوں کوئی سودا کررہا سی یا تہاڈی پرستش کرن وچ اک دءی کمی ہو جائے گی؟
جواب: اینج ضروری نہیں اے ۔ داؤد نوں اے احساس ہو سکدا اے پئی پربھو پہلے توں ای بہت مغرور بادشاہ اے جناں اوہ چاہیندا اے پر مڈھلی طور تے پربھو داؤد دا انداز اک بادشاہ دی طرح نہیں بلکہ اک عابد دی طرح کرنا چاہیدا سی۔
سوال: زبور باب31 آیت 6 دے مطابق کی سانوں وی آج کجھ لوکاں نال نفرت کرنی چاہیدی، جیویں پئی داؤد اوناں لوکاں نال نفرت کردا سی جیڑا جھوٹے معبوداں نوں من دے سی؟
جواب: نہیں نیا عہد نامہ (اپنے دشمناں نال پیار رکھو) پرانے عہد نامے دی نسبت زیادہ اوچا مقام پیش کردا اے سانوں چھھ قسم دی نفرتاں دی جماعت بندی کرسکدے نیں۔ تے پرانے تے نئے عہد نامے دی تعلیمات دا موزانہ کر سکدے نیں۔
اوناں کوکاں توں نفرت کوؤ جیڑے تہانوں نقصان پہچاندے نیں: کجھ زبور وچ داؤد نے اوناں لوکاں نال نفرت دا اظہار کیتا اے۔ جیڑا انوں مارن دا جتن کردے سی۔ یسوع اس گل نوں تسلیم کردا اے پئی پہلے لوکاں نوں اپنے دوستاں نال پیار کرن تے اپنے دشمناں نال نفرت کرن دا سکھایا گیا سی۔ تے یسوع نوں صاف صاف طور تے اے سکھایا گیا اے پئ سانوں دشمناں نال وی پیار کرنا چاہیدا اے۔
اعمال باب 7 آیت 60وچ جدوں سٹفین سہید ہویا اوس نے اوناں دے لئی وی دعا کیتی جس نےاونوں ماریا سی۔
باج کسے وجہ دے لوکاں نال نفرت کرنا: دونواں پرانے عہد نامے (زبور باب 35 آیت 19؛باب 69 آیت 4؛ یسعیاہ باب 49 آیت7) تے نوےعہد نامے(یوحنا باب15 آیت 25) اس گل دے ول اشارہ کردے نیں پئی کجھ پاپی لوک اینج کردے نیں۔ سانوں اینج نہیں کرنا چاہیدا۔
اوناں لوکاں نال نفرت کرنا جیڑے پربھو نال نفرت کردے نیں: داؤد آکھدا اے پئی اوہ اوناں نال نفرت کردا اے جیڑے پربھو نال نفرت کردے نیں۔ تاں جے نوے عہد نامہ سانوں اے آکھدا اے پئی سانوں اپنے گواڈیاں نال پیار کرنا چاہیدا اے۔ اس گل توں قطع نظر پئی اوہ اک سچے پربھو نال پیار کردے نیں یا نہیں۔ تاں جے سانوں اوناں لوکاں توں وکھرے رہنا چاہیدا اے جیڑے پربھو تے وشواس نہیں رکھدے۔
بدکاراں نال نفرت کرنا: زبور باب 31 آیت6 دے مطابق داؤد نے آکھیا پئی اوہ اوناں توں نفرت کردا اے جیڑے جھوٹے معبوداں تے وشواس رکھدے نیں۔
انتقام: دونواں عہد نامے پرانا تے نوا سانوں اے آکھدا اے پئی سانوں بدلہ نہیں لینا چاہیدا۔ افسیوں باب4 آیت26 ہور آکھدی اے پئی سورج دے ڈوبن تائی تہاڈی حفگی نہ رہوے۔
پاپ توں نفرت کرنا: دونواں عہد نامے پرانا تے نوا سانوں اے آکھدا اےپئی سانوں پاپ توں نفرت کرنی چاہیدی اے۔ قضاۃباب 23 سانوں اے اکھدی اے پئی اوناں لیڑیاں توں وی نفرت کرنی چاہیدی اے جس تے خراب گوشت دا نشان ہوندا اے۔
سوال: زبور باب 32 آیت 3 دے مطابق اے مکر کی اے ؟
جواب: ایدا مطلب عیاری اے تاں مکر صرف جھوٹ نال نہیں ہوندا، پر کئی ویلے اے تہاڈے اپنے ارادیاں دا مکر وی ہوندا اے۔
سوال: زبور باب 32 آیت 3 دے مطابق داؤد نے اینج کیوں آکھیا پئی جدوں اوہ چپ رہیندا اے تے اوس دیاں ہڈیاں گھل جاندیاں نیں؟
جواب: داؤ نے اے محسوس کیتا پئی جدوں اوہ پربھو دے آگے اپنے پاپاں دا اعتراف نہیں کردا تے انوں اینج لگدا اے پئی اوندی طبعی حالت وگڑ جاندی اے۔ اج دے زمونے وچ گل بوہت دلچسپ اے پئی بوہت سارے لوک ہین اے من دے نیں پئی مکر،دباؤساڈے جسے دی طبعی حالت تے بئرے اثرات پاوندا اے۔
سوال: زبور باب 32 آیت 8 دے مطابق پربھو کینج ساڈی اوس راہ تے راہنمائی کردا اے جس تے اسی چلناچاہیندے ہاں؟
جواب: پربھو لوکاں دی 5 طریقیاں نال راہنمائی کردا اے۔
بائبل دے نال: بائبل سانوں پربھو دے احکامات دیندی اے۔ سانوں ویکھاندی اے پئی پربھو دی خوشی کس وچ اے تے سانوں مسائل نال وی اگاہ کردی اے تاں جے اک کلا بندہ ساری بائبل نوں پڑھ کے درست طریقے نال نہیں سمجھ سکدا تے اونوں کجھ یاد دہانیاں دی لوڑ ہوندی اے۔ دوجے سچے من والیاں دے ذریعے: ساڈا اے فرض بندا اے پئی اسی اک دوجے دی حوصلہ افزائی کریئے،اوناں نوں سکھایئے،درستگی کریئے تے اک دوجے نوں ملامت وی کریئے۔ اے اس گل دا اطلاق کردی اے پئی سانوں ویلے تے حوصلہ افزائی کرن،سکھان،درستگی یا ملامت کرن دی لوڑ اے۔
دوجیاں دے ذریعے: تاں جے اوہ لوک جیڑے سچ نہیں مندے اوہ وی سچیاں گلاں سکھدے نیں۔ تے سانوں دوجیاں دے برئے رجربات توں سکھدے ہوئے بوہت ساریاں ناکامیاں توں بچ سکدے ہاں۔
پربھو کجھ شیواں براہ راست نازل کردا اے: جدوں ابرہام نے سنیا پئی پربھو اوس نوں اکھھ رہیا اے پئی ملک چھص دے تے وشواسی طور تے اوندے کول بائبل نہیں سی۔ پئی اوہ اوندے کولوں مشورہ لیندا پئی ہر شے کینج ہوئے گی۔
اسطرح دیاں بوہت کہانیاں نیں جناں وچ مسیحی مبلغ قوماں نال بائبل دے ذریعے گل باب نہیں کردے۔ اوناں لوکاں نوں پربھو ای آکھدا اے پئی مسیحی مبلغاں دی گل سنی۔ اسطرح دی اک قابل غور مثال
دے لوکاں دی وی اے۔دے قبلیے
کوئی وی اس دی ہور تفصیل دے لئیکتاب
دا مطالعہ کر سکدا اے۔
جدوں پربھو دا اےربانی تعیناتی: اے اوہ دور ہوندا اے
مطلب ہوندا اے پئی تسی وشواسی طور تے کسے اہم تھاہ تے تعینات ہون گے، پر تہاڈے علاوہ اس دھرتی تے اینوںکوئی نہیں جاندا۔
سوال: زبور باب 34 آیت 1 دے مطابق کی اے آکھنا چاہیندی اے پئی ابی یا دا بادشاہ سی؟ مالک
جواب: اے 1سمویئل باب21 آیت 12 توں 15 وچ اوس ویلے دا حوالہ پیش کردی اے۔ جدوں داؤد اک باولے دی طرح اپنے کیتے تے نادم سی۔ ایتھے تین قسم دے امکانات ہو سکدے نیں۔
نقل کر کے لکھن والے دی غلطی: جدوں لکھاری نے زبور دے عنوانات اکھینا چاہندا ہوئے تے نقل کردا اضافہ کیتا تے ہوسکدا اے پئ اوہ
دے ہوئے غلطی نال ابی مالک نے لکھھ دیتا ہوئے۔
دوہرے ناں: قدیم زمانے وچ بوہت سارے بادشاہواں دے دو دو ناں پوندے سی۔ اک اوناں دا ذاتی ناں جیڑا اوناں نوں جمن دے ویلے ملدا سی۔ تے دوجا بادشاہی ناں ،فارسی بادشاہ تے مصری فرعون ایناں ساریاں دے دو دوجے دو ناں ہوندے سی۔ سلیمان بوہت دوجے ناں رکھدا سی۔
وی آکھیا گیا اے۔ سلاطین باب 24 آیت 17 وچ زکریا نوں
اسی بوہت سارے فلطینی بادشاہواں دے ناں نہیں جاندے دے سوائے اوناں نوں جیڑے سانوں آشوریا دے ذرائعوں نال ملدے نیں۔ اوہ ابی مالک دابادشاہ سی۔ فلسیطیناں نے سب توں (جیویں ابی مالک اے) خو
پہلوں اے ناں ابی مالک پہلی دفعہ پیدائش باب 20 آیت 2 وچ ورتیا گیا اے تے دوجی واری ابی مالک پیدائشباب 26 آیت 1 وچ ورتیا ہویا سی۔
دا صفحہ نمبر اس گل خطاب:
اضافہ کردے ہوئے اے بیان کردا اے پئی اینج ممکن ہوسکدا پئی لکھن وچ غلطی کیتی گئی ہوے پر اے وی آکھدا اے لکھن والے دی غلطی نہ ہوےبلکہ اے اک خطاب ہو سکدا اے جیویں پئی مصری حکمراناں دا خطاب فرعون سی۔
سوال: زبور باب 34 دے پاروں کی شے بوہت غیر معمولی یا انوکھی ہے؟
جواب: اے زبور حروف تہجی دے ورتن دے اسطرح لکھی گئی اے پئی ایندے مڈھلی، وچکارلی تے اخری حروف نال کوئی جملہ بن دا اے،مسلسل آتاں عبرانی الفاظ نال شروع ہوندے نیں۔ قدیم
صفحہ نمبر 495 وی اس گل نوں پرکٹ کردا اے۔
دے بادشاہ دے آگے سوال: زبور باب 34 آیت 1 دے مطابق داؤد نے
اپنا رویہ بدلیا؟
جواب: 1سموایئل 21 آیت 12 توں 15 دے مطابق داؤد نے ابی مالک دے آگے اپنے آپ نوں اک پاگل بندے دے طور تے پیش کیتا کیوں جےاوہ چاہیندا سی پئی ابی مالک اس نوں مشکوک نہ سمجھے پئی اوہ فلسیطن دا وفادار نہیں اے اے نا سمجھے پئی داؤد کسے ریاست دا حکمران اے۔ ایتھے داؤد نے فریب نوں ورت دے ہوئے اپنی ترکیب تے وشواس کیتا اےپئی پربھو تے جیڑا پئی لازمی سی۔
سوال: زبور باب 35 آیت 24 ؛ باب 7 آیت 8 دے مطابق کی داؤد اے کیوں چاہیندا سی پئی پربھو داؤد دی عدالت اپنی صداقت دے لحاظ نال کرئے؟ جواب: اوس ویلے داؤد اپبنی حیاتی وچ اپنے تقوی دے لئی بوہت وڈا مقام رکھدا سی۔ داؤد دی درخواست نوں مکمل یا نسبتی لحاظ نال سمجھیا جا سکدا اے۔
نسبتی لحاظ: داؤد ساؤل نال تے فلسیطن توں وی بوہتاپربھو دی تابعداری قبول کردا سی۔ تے اوس دی خدمت کردا سی۔ داؤد نے اس گل نوں اس لئی ترجیح دیتی پئی اوہ چاہیندا سی پئی پربھو اوناں دے وچکار تے داؤد دے وچکار عدالت کرئے۔ جے داؤد دا اے ای مطلب سی، تے جیویں پئی حبقوق باب باب 1 سانوں ویکھاندا اے۔ پئ اس گل توں بے خبر سی کئی ویلے پربھو تابعداربندیاں نوں آداب سکھان دے لئی برے لوکاں دا ورتن.کردا اے۔
دا صفحہ نمبر 227 اے بیان کردا اے پئی زبور باب 7 آیت 8 وچ داؤد اے نہیں آکھھ رہا پئی اوہ پاپ توں مکمل طور تے پیوتر اے پر اوہ ے آکھھ رہا پئی اوہ ایناں بدکاراں دے اعمال دے لحاظ نال معصوم اے۔
داؤد پربھو نوں اے آکھھ رہا سی پئی اوہ اوندءی عدالت کرئے
تے اونوں بچائے کیوں جے داؤد پربھو دا سچا خادم سی ۔ داؤد جاندا سی پئی کوئی وی راست باز نہیں اے( زبور باب 143 آیت 2) تے اس لئی ایتھے داؤد اس گل دا دعویٰ نہیں کردا پئی پربھو پیوتر لوکاں دی حفاظت کردا اے تے اس توں داؤد نوں اس گل تے مکمل وشواس سی پئی پربھو اونوں بچائے گا باج وچ (زبور 51 آیت 1) وچ داؤد نوں اپنی پاپی فطرت دے پاروں اگاہی ہوندی تے اونوں پربھو دے رحم دی لوڑ ہوندی۔
تاں جے اس گل توں قطع نظر پئی داؤد دا مطلب مکمل طور تے اے ای سی،نسبتی لحاظ نال سی یا دونواں، دعا کرن دی اے درخواست اینی چنگی مثال نہیں اے پئی سانوں وی اج اسطرح توں دعا کرنی چاہیدا۔ تاں جے سانوں ساڈی دعاؤاں دی اہمیت دے پاروں وچ کجھ سکھاندی اے۔ پربھو دے تابعدار نیاناں دے لئی اے ٹھیک اے پئی اوناں دے دل وچ جو وی اے اوہ اوندی دعا کرن حتیٰ پئی جے اوہ چنگی شے نہ ہو ے جیندی دعا کیتی جاندی ہوے۔ پربھو اینا عظیم اے پئی اوہ ساڈی دعاؤاں توں گل کردا اے،ساڈی غلطیاں نوں سمجھ دا اے تے اک عقل مند پیو دی طرح اوہ ساڈی حماقت بھری درخواستاں تے اوناں چنگی درخواستاں نوں جیڑا پربھو دی اچھاںتے اوندے بڑے منصوبے دا حصہ نہیں ہوندیاں اوناں دے لئی اوہ وی ویں جواب دیندا اے۔
سوال: زبور باب 36 آیت 1 دے مطابق شریر پربھو دا خوف کیوں نہیں رکھدے؟
جواب: کجھ لوک پربھو توں نہیں ڈردے کیوں اوناں دا اس گل تے نہیں وشواس ہوندا پئی اوہ موجود اے۔ دوجے جیڑا پربھو دے وجود تے وشواس رکھدے نیں، جے اوناں وی اوناں دے پاپاں دی سزا نہیں دیتی جاوے گی تاں جے اوہ سوچدے نیں پئی اوہ نہیں ہون گے (یعقوب باب 2 آیت19) دے دونوے جاندے نیں پئی پربھو موجود اے تے اعمال دیمطابق
مستقبل وچ سزا ہوے گی، تاں جے تد وی اوہ لگاتار پربھو دی نافرمانی کردے نیں۔
سوال: زبور باب 36 آیت 4 دے مطابق لوک کینج اپنے بستراں تے بدی دے منصوبے بن دے نیں؟
جواب: جدوں اوہ لیٹے ہوندے نیں نید دا امتظار کردے ہوندے نیں تے اوہ کسے نوں نقصان پہچان دا بددیانت طریقے نال کمائی کرن دا یا جنسی تصورات دے پاروں منصوبے بناندےہوندے نیں۔ زبور باب 63 آیت 6 سانوں آکھدی اے پئی برعکس ایدے پئی اسی اینج کریئے سانوں پربھو تے غور وفکر کرنا چاہیدا اے۔
سوال: زبور باب 37 آیت3 توں 5 دے مطابق پربھو تے توکل کرنا، پربھو وچ مسرور رہنا تے اپنی روہ پربھو تے چھڈ دین وچ کی فرق اے؟
جواب: اسی اے تینے شیواں کر سکدے ہاں۔ پر بوہت سارے سچ منن والے ایناں وچوں اک یا دو کم کردے نیں۔
پربھو تے توکل کرن دا مطلب اے پئی جیڑا پربھو آکھدا اے اوس تے وشواس ہوندا اے، اس گل دے پاروں تے پرامن ہو جاندا پئی تسی پربھو دے ہتھھ وچ اوہ تے حق دے آگے تے جھوٹ دے آگے ڈٹ کے کھلون دا حوصلہ ہونا لازمی نہیں پئی ایدا مطلب اے ہوے پئی تسی پربھو وچ مسرور رہو یا تسی پربھو نوں کوش کرن دے جتن دے لئی اوندی تابعداری کرؤ۔ زبوعر 62 پربھو تے توکل نوں اک بوہت سوہنا انداز وچ پیش کردی اے۔
پربھو وچ مسرور رہن دا مطلب اے پئی تہاڈی حیاتی نوں پربھو دی حمدوثناء کرکے ای خوشی ملے۔ لازمی نہیں پئی ایدا مطلب اے ہوے تسی پربھو نوں بڑی گہرائی نال سمجھو یا چنگے طریقے نال اوندی تابعداری کرؤ۔
اپنی راہ پربھو تے چھڈن دا مطلب اے پئی جیڑا تابعداری دا ثبوت پربھو آکھدا اے۔ اوندی پیروی کرؤ تے جس توں منع کردا اے اوس توں باز آجائے۔ تابعداری فرائض دی بجاآوری وچ ہوسکدی اے لازمی نہیں پئی اے بوہت زیادہ پیار وچ یا اپنے آپ نوں سچ نال بھرنے وچ ہوے۔ دوجیاںنوں نظر انداز کردے ہوئے ایناں وچ تے اک نقط ساڈے لئی اہم اے پئی سانوں اینوں کرن۔
سوال: کی زبور باب 37 آیت 9؛11، 29 دے مطابق کی صادق ہمیش اس دے گواہ اس گل دا دعویٰ دھرتی تے رہین گے۔ جیویں پئی
دے نیں ؟
جواب: نہیں ایتھے عبرانی لفظ دا مطلب علاقہ تے دھرتی تے ہر دونے الفاظ ایتھے لاگو ہو سکدے نیں۔
اس سوال دے جواب دے لئی تین نکات نوں فرض کیتا جا سکدا اے۔
ہمیش دے پاروں نہیں آکھدا: ایتھے عبرانی لفظ ہمیش لمبے عرصتے تائی
ورتیا ہویا نہیں اے۔
علاقہ: لوک سرزمین دے وارث ہون گے۔ یہودی اوس سرزمین تے واپس لوٹ جان گے تے پربھوع دے لوک اس صدی دے وچکاروعدے دی سرزمین وچ رہین گے۔
دھرتی: مکاشفہ باب 21 دے مطابق پربھو دے لوک اک نوی دھرتی تے ہمیش دے لئی رہین گے۔
سوال: زبور باب 37 آیت 20 دے مطابق کی شریر تباہ و برباد ہو جان گے۔ ایدا مطلب ایوی اے پئی اوہ منا کردیتے جان گے؟
دا مطلب اے طبعی طور تے مر جاناجواب: نہیں اس عبرانی لفظ
جیویں یسعیاہ باب 57 آیت نمبر 1 تے میکاہ باب 7 آیت 2 دے مطابق صادق ہلاک ہو جاندا اے۔ ایدا اے وی مطلب ہوسکدا اے پئی اوناں سورگ وچ ابدی حیاتی نصیب نہیں ہوے گی، جے اوناں دی حیاتیاں دا دھرتی تے ختم ہو جان دا ہرگز اے مطلب نہیں اے پئی اوناں دا وجود فناء ہوجائے گا۔
سوال: زبور باب 37 آیت 25 اوناں سچ منن والیاں دے پاروں کی آکھدی اے جیڑے قدرتی آفات یا قحط سالی دی وجہ توں ہلاک ہو جاندے نیں؟
جواب: داؤد اس آیت دا دیباچہ اس حوالے نال دیندا اے میں کدی نہیں ویکھیا از پس پربھو نوں اکھیا۔ تاں جے اس گل توں قطع نظر اے پوچھنا جائز اے پئی کدوں تے کینج پربھو سچ منن والیاں نوں قدرتی آفات توں بچاندا اے۔
پربھو اس گل دی اجازت نہیں دئے گا پئی اوس دے تابعدار بندے اوندے فیصلے دے آگے ہلاک ہون،جدوں پئی اس گل دا فیصل؛ہ کردا اے پئی اے دے مطابق پربھو اوناں ()اوناں دا ویلہ اے۔ زبور باب 116 آیت 15
دی موت تے غور کردا اے۔ تے اکھدا اے پئی پربھو دی نگاہ وچ اوندے مقدساں دی موت گراں قدر اے۔
سوال: زبور باب 37 آیت 25 دے مطابق داؤد نے کینج صادق نوں بیکس یا اوس دی اسولاد نوں ٹکڑے منگدے نہیں ویکھیا؟
جواب: جے کسے نوں روٹی دی لوڑاے تے اس وچ کوئی اینج دی بری گل نہیں اے جےاوہ کسے توں روٹی منگدا اے۔ جدوں پئی داؤد اے آکھ رہا سی۔ پئی اوس نے کدی خود صادقاں دے نیاناں نوں منگدے ہوئے نہیں ویکھیا اینجہین وی دوجے ممالک وچ ہوسکدا اے۔ اسرایئل وچ اوناں غریباں دا خیال رکھن دا آکھیا گیاب سی تے مسیحیاں نوں اج اس دا حکم دیتا گیا اے۔
سوال: زبور باب 38 آیت 5 دے مطابق داؤد دے زخم کینج سڑ گئے؟
جواب: کیوں جے اوناں دے زخم شدید بیماری یا سڑ گئے سی اس لئی زخماں توں بدبو اونا اس گل دی طرف اشارہ کردی اے۔
سوال: زبور باب 38 آیت 7 دے مطابق شریر لاکاں نوں کینج کٹ دیتا جائے گا؟
دا مطلب کر دین
جواب: اس دا مطلب اے ہلاک کر دینا۔ عبرانی لفظ
دے نہیں نیں۔ جیویں پئی دانی ایل باب 9 آیت 26 وچ ممسوحوں نوں قتل کیتا جائے گا، جدوں کٹ دین دا مطلب ہلاک کردین دے نیں۔
سوال: زبور باب 39 آیت 1 دے مطابق ایتھے یروشلم دا ذکر کیوں کیتا گیا اے؟
-جواب: زبور یروشلم دی تمجید دے لئی وی ہوسکدا یا جیویں پئی
دا صفحہ نمبر 497 آکھدا اے پئی
دے قبلیے باج اس انداز وچ لکھیا جا سکدا سی۔ اے
سوال: زبور باب39 آیت 12 دے مطابق داؤد اینج کیوں محسوس کردا سی اک اجنبی اے؟
نوں مارن توں جواب: اس توں پہلوں پئی داؤد بادشاہ بن دا اوہ
پہلوں تے باج وچ ساؤل دی فوج وچ سپاہیاں نے وچکار اپنے آپ نوں اوناں ورگا نہیں سمجھیا سی۔ ساؤل توں بھاگنے دے باج وشواسی طور تے داؤد نے اپنے آپ نوں کلا تے اجنبی محسوس کیتا۔ تاں جے بادشاہ دی طرح نال داؤد دے کول اینج ویلا ہوندا سی پئی اپنے آپ نوں کلا تے اجنبی محسوس کردا۔
سوال: کی زبور باب 40 آیت 6 تے زبور باب 50 آیت 13 توں 15اس گل نوں پرکٹ کردی اے پئی جانور دی قربانی نوں ترک کر دینا چاہیدا اے؟
جواب: نہیں اینج نہیں اے ایدیاں دو وجوہات نیں۔
لکھاری: جے کوئی قربانی دا خلکاسف سی،جے پئی اوہ داؤد سلیمان یا اوندے ملازم نہیں سی جیڑا قربانی دے خلاف سی۔ داؤد نے زبور 40 نوں نے لکھیا سی جیڑا پئ داؤد دے لئیتحریر کیتا، جدوں زبور 50 نوں
موسیقی بناندا سی۔ جدوں سموایئل نے بیت الہم تے قربانی دیتی تد داؤد اک
بادشاہ سی۔ 1توریخ باب 21 آیت 23 توں 27 دے مطابق داؤد
نے قہر دے فرشتے نوں موڑن دے لئی قربانی دیتی۔ فیر داؤد دے باج سلیمان نے 2 توریخ باب 7 آیت 1، 4توں 5 وچ ہیکل دی نزرونیاز دے لئی 22000بیلاں دی تے 120000 بھیڑاں دی اک بوہت قربانی پیش کیتی۔
منطقی غلطی: تابعداری نوں قربانی تے فضیلت دین دا ہرگز اے مطلب نہیں اے پئی قربانی نوں ترک کردیتا جائے۔ زبور باب 50 وی صرف اے ای ویکھاندی اے پئی قربانی نوں پربھو دے ول طبعی لوڑ پوری کرن دےء لئی پربھو منسوب نہیں کیتا جاسکدا۔
اس طرح دے جواب دے لئی
.
دا صفحہ نمبر 152 ویکھیے۔
سوال: زبور باب 40 آیت 6 دے مطابق پربھو کینج داؤد دے کن کھول سکدا اے؟
جواب: اس دا اے مطلب ہو سکدا اے پئی پربھو
داؤد دے کن وچ سوراخ کردیتا سی۔ توریت دی پہلی پنج کتاباں وچ اک غلام اپنی حیاتی نوں جدوں اپنے مالک دے سپرد کردا اے تے اوہ اینوں پرکٹ کرن دے لئی اپنے کن وچ سوراخ کردیندا اے۔
سوال: زبور باب40 آیت 7 دے مطابق داؤد یا مسیح دے پاروں کتاب وچ کینج لکھیا جاسکدا اے؟
جواب: داؤد نے زبور باب 39 آیت 16 وچ لکھیہا اے جیڑی اے اکھدی اے جیڑے پئی دہیاڑے میرے لئی مقرر سی اوہ سب تیری کتاب وچ لکھے سی۔ جدوں اک وی وجود وچ نہ آیا سی۔ مکاشفہ باب 20 آیت 12 وی اس گل نوں بیان کردی اے پئی پربھو دے کول کتاب اے جس وچ ہر کسے دے اعمال لکھے ہوئے نیں۔
تاں جے گل ساڈے لئی داؤد دے لئی سچ اے،ایدا مڈھلی مطلب اے جیڑا پربھو دی خوشنودی دے مطابق دھرتی تے آیا تے اوناں دی موت ہوئی تے اعمال باب 2 آیت 23 دے مطابق علم وچ وقوع دے لئی اے۔
سوال: زبور باب 41 دے مطابق اس توں پہلوں داؤد پربھو دی تابعداری کردا سی،تے فیر داؤد نے ایوہو جیے انداز وچ کی محسوس کیتا پئی اوس نے زبور 41 لکھی؟
جواب: اے پرکٹی طور تے تد ہویا سی جدوں داؤد بوہت شدید بیمار سی۔ اونوں نہ صرف اپنی طبعی صحت نوں حاصل کرن وچ لگاؤ سی بلکہ اوس دے دشمن اونوں منہ چڑاندے سی۔ تے اوہ سوچتا سی پئی پربھو اوناں نوں اوس توں دور ہٹا دے۔ داؤد اس گل تے زور دیندا اے پئی اوہ پاپی اے۔ کجھ لوک اے آکھدے نیں پئی تد ہویا جدوں داؤد نے دا پاپ کیتا، پر ایدا کوئی ثبوت نہیں۔
تاں جے پربھو نہیں چاہیندا پئی اسی اس گل نوں مرکز نگاہ بنایئے پئی داؤد دے نال اینج کدوں ہویا سی، پر برعکس اس دے اے سانوں اس گل دے ول اشارہ کردا اے پئی سانوں وی اینج جزبات رکھنے چاہیدے۔ جے کوئی آکھے پئی اک سچ منن والے نوں ہمیش ہسنا چاہیدا اے، مثبت رویہ رکھنا چاہیدا اے تے کدی وی ہار نہیں ماننی چاہیدی اے ویکھان دے لئی اک چنگی زبور اے۔ داؤد وی پہلے پاپی سی پر ہین داؤد تابعدار اے۔
سوال:زبور باب 42 دے مطابق کئی ویلے سچ منن والے اینج کیوں محسوس کردے نیں پئی پربھو اوناں توں وکھھ ہو گیا؟
جواب: کئی ویلے اوہ اپنے آپ نوں دینا وچ مصروف کرئے نافرمانی
اک ایوجیے دل دے نال جیڑا کسے نوں معاف نہیں کردا تے دوجے بوہت سارے پاپاں دے سبب پربھو توں وکھھ ہو جاندے نیں۔ تاں جے کئی ویلے تابعداری سچ منن والے وی کجھ عرصہ دے لئی مایوسی تے شکست محسوس کر سکدے نیں۔ سانوں اپنے احساسات توں قطع نظر پربھو نال وفادار رہنا چاہیدا اے۔
سوال: زبور باب 42 آیت 1 توں 2 دے مطابق پہلوں ای اک تعلق سی، فیر اوہ پربھو دے لئی کیوں ترس دا سی؟
جواب: اے بالکل اینج ای اے جیویں ہر مسیحی پہلوں توں ای اپنے اندر پیوتر آتما نوں رکھدا اے، تاں جے فیر وی پربھو سانوں اس گل دا حکم دیندا اے پئی اے مسیحی اپنے آپ نوں پیوتر آتما نال بھرن،داؤد پہلوں ای پربھو نال اک زندہ تعلق رکھدا سی، پر فیر وی اوہ محسوس کردا سی پئی اس مقام تے اوس دا تعلق پربھو نال روکھا جیا تعلق اے ۔
سوال: کی زبور باب 43 آیت 5 دے مطابق کی اک مسیحی نوں ہمیش جذباتی طور تے زوال دا شکار ہو جانا چاہیدا اے؟
-جواب: داؤد اوس ویلے اینج سی، تے اے ٹھیک سی۔ یسوع وی
دے باغ وچ جذبات دے لحاظ نال گر گیا سی تے پاؤل وی - کرنتھیوں باب 1 آیت 8 توں 10 دے مطابق مایوس ہو گیا سی۔ پاؤل وی بیمار سی تے فلیپوں باب 2 آیت 27 وچغم زدہ سی جدوں
تقریبأ مر گیا سی۔ تاں جے اے بہتر اے پئی مسیحیاں نوں بوہت زیادہ اے آکھدا اے۔ جذبات رکھنا چاہیدا اے پر جیویں پئی
سوال: زبور باب 44 آیت 6 دے مطابق، داؤد نے جدوں کمان تے وشواس نہ کیتا تے اس گل دی کی افادیت اے؟
جواب: کمان اک اوہ ہتھیار سی جینوں داؤد بوہت ترجیح دیندا سی۔ جے پئی داؤد پربھو دی بجائے کمان تے وشواس نہ کردا، تے یقینأ اوہ اینج نہیں ہونا چاہیدا سی۔
سوال: زبور باب 44 آیت 20 دے مطابق کینج لوک اپنے دل نوں اج وی اجنبی معبوداں پربھوؤںدے آگے پھیلا سکدے نیں؟
جواب: اے دونواں جھوٹے معبوداں دی پوجا کرن تے اوناں معبوداں توں مدد طلب کرنا دونواں ای غلط گلاں دے ول اشارہ کردیاں نیں۔ اج وی ہندومت، بدھ مت تے دوجے مذاہب دیوتاؤں نوں بنا کے پوجا کر دے نیں۔ یا شیواں نوں بنا کے دیوتا دی طرح پوجا کر دے نیں۔ بوہت سارے کتھیولک وسطی تے جنوبی امریکہ وچ کتھیولک مسیحیاں نوں بتاں دی پوجا نال جوڑ دے نیں۔
تاں جے بوہت سارے مسیحی بت پرستی نوں اینی سجنیدگی نال نہیں لیندے اک دفعہ اک کتھیعلک پادری نے مینوں اے پوچھیا پئی پروٹسٹنٹ مسیحی کنواری مریم توں کیوں خوف زدہ نیں؟ میں اوناں توں خوف زدہ نہیں ہاں بلکہ میری اک دھی دا ناں وی اوناں دے ناں تے اے۔ میں تے دوجی واری اوناں توں پوچھنا چاہیندا سی پئی بوہت سارے مسیحی بت پرستی دے پاپ نوں اینی سنجیدگی نال کیوں نہیں لیندے۔
سوال: زبور باب 44 آیت 22 دے مطابق پربھو دے لوکاں نوں ذبح کیتی جان والی بھڑیاں کیوں سمجھیا جاندا اے؟
ایوجیا زمانہ وی سی جدوں پربھو اپنے بوہت ساریاں پوتراں نوں ہلاک ہون دیتا سی۔ کئی ویلے پربھو نے یہودیویاںنوں اوناں دی نافرمانی دی وجہ توں سزا دیتی پر اس آیت دا پہلا مطلب اے نہیں اے۔ برعکس اس دے پربھو کئی ویلے اپنے تابعدار سچ منن والیاں نوں اپنے لئی تکلیفاں برداشت کرن تے شہید ہون دی اجازت دیندا اے۔ اسی مندرجہ ذیل نوں وی ویکھھ سکدے نیں۔
پربھو پرکٹی طور تے دھرتی تے حیاتی دا اوہ نظریہ نہیں رکھدا جیڑا بوہت سارے لاک رکھدے نیں۔ تاں جے اسی موت دے باج دی حیاتی نہیں ویکھھ سکدے، تاں جے دھرتی تے لمبی حیاتی نوں محسوس کرنا بوہت اہم شے اے۔ پربھو دے ادراک دا طریقہ وکھرے اے۔ پربھو ویکھدا اے پئی کوئی وی دھرتی تے یا سورگ تے کی کر سکدا اے۔ تے کئی ویلے اس گل نوں ثابت کرنا پئی تسی اپنے عقیدے دی خاطر خوشی مرن دے لئی تیار ہون اے دوجیاں دے لئی گواہی ہوندی اے، تے اوندی تھاہ دوجی بوہت ساریاں شیواں لے سکدیاں نیں۔ مڈھلی کلیسیاء دے دور وچ تقریبأ 324تائی 50000۔40000 مسیحیاں نوں اوناں عقیدیاں دی وجہ توں ہلاک کیتا گیا۔
سوال: زبور باب 44 آیت 23 تے زبور باب 73 آیت 20 دے مچابق کی پربھو سو سکدا اے یا اوہ نہیں ہو سکدا جیویں پئی زبور باب 121 آیت 304 سانوں اینج ویکھاندی اے؟
جواب: پربھو کدی وی نہہیں تھک دا یا اونوں کدی وی نید نہیں آوندی تاں جے اینج دا ویلا وی ہوندا اے پربھوکئی ویلے پربھو ساڈے حالات دے مطابق کھٹ یا بوہتا چست ہوندا اے۔ اشعارۃ داؤد پربھو نوں اکھدا اے پئی جاگ جا تے ہین عمل کر۔
بائبل اس گل نوں تسلیم کر دی اے پئی کئی ویلے پربھو لوکاں دی اچھاں دے بر عکس ہولی عمل کردا اے(2 پطرس باب 3 آیت 9) اسی ہولی عمل دی وجوہات اے ہوندیاں نیں پئی اوہ اوس ویلے سانوں آزمانا چاہیندا اے،کئی ویلے اسی کسے شے دے لئی تیار نہیں ہوندے یا کئی ویلے اسی تیار ہوندے ہاں تے دوجے نہیں سانوں پربھو دا انتظار کرنا چاہیدا اے۔
دا صفحہ نمبر 128 آکھدا اے پئی ایتھے سونے دا
اے پئی پربھو کسے دی خاطر انصاف نوں موخر وی کردیندا اے۔
سوال: کی زبور باب 45 دی آیت 3 توں 5 محمد (صلی اللہ علیہ و آلہ وسلم) دی طرف اشارہ کردی اے، جیویں پئی کجھ مسلمان اس گل دا دعویٰ کردے نیں؟
جواب: نہیں کجھ مسلمان اس نوں اس طریقے نال نہیں ویکھھ سکدے سوائے اسلام دے اوناں فرقے دے لوکاں دے جناں نوں
اکھیا جاندا اے جیڑے اے سوچدے نیں محمد پرمیشور نیں۔ زبور باب 45 آیت 6 سانوں اے اکھدی اے پئی اے پرمیشور تیرا تخت ابد آباد رہے گا۔
محمد دے پاروں اس گل دا اضافہ کردے ہوئے اکھدا اے پئی محمد (Niv)
نےکدی خدائی دعویٰ نہیں کیتا سی،محمد دے کول نہ کوئی تخت سی یا منصب شاہی دا نشان سی۔ اسکے مکمل جواب دے لئی
دا صفحہ نمبر 238 تے
دا صفح نمبر 64 ویکھیے۔
سوال: زبور باب 45 آیت 6 دے مطابق کی اے پرمیشور دا تخت سی یا اک بندے دا تخت ؟
جواب: ترجمہ کر لیں۔
سوال: زبور باب 45 آیت 6 دے مطابق میں اک بندے نال تخت دی جیڑا یسوع دے خدائی عہدے توں انکار کر رہا سی۔ اوس نے میرے عبرانی باب 1 آیت 8 تے زبور باب45 آیت 6 تو 7 دے دلیل نوں جناں دا ترجمہ بالکل ٹھیک کیتا گیا اے توں انکار کیتا۔ اے پرمیشور تیرا تخت اوہ اس گل تے زور دے رہا سی پئی اے پربھو تہاڈا تخت اے اینج ہونا چاہیدا سی؟۔
جواب: اصل وچ ایتھے تین سوالات نیں۔
1۔ اس آیت وچ پربھوتے اوس دے تخت دے پاروں گل ہو رہی اے، داؤد تے اوندا تخت پربھو نے دیتا یا دونواں نے؟
2۔ کی پرانا عہد نامہ آکھدی اے غیر واضح طور تے اے گل کردی اے پئی پربھو اپنے تخت تے بیٹھاسی؟
3۔ عبرانی دی کتاب دی اضافہ کھٹ توں کھٹ مسیحیاں دے لئی۔
1۔ کی زبور باب 45 آیت 6 وچ اے پربھو دا تخت سی یا داؤد دا۔
اے جدا لغوی معنی تہاڈاتختعبرانی باب 45 آیت 7 وچ تے پربھو اے بوہت بسارے ترجمہ کرن والے اینوں اینج ویکھدے نیں۔
تہاڈا تیرا تخت تے پربھو (طلب کدا اے) جے بی گرین
یونانی توریت وغیرہ وغیرہ۔
تاں جےاس جملے وچ اک نجسم گل کیوں جے عبرانی اسم نوں صفت دے طور تے ورت دے نیں۔ مثال دے طور تے 1 تواریخ باب 29 آیت23 آکھدی اے پئی سلیمان یہواہ دے تخت تے بیٹھا۔ حزقی ایل باب 28 آیت 13 آکھدی اے پئی سورگ الہوم دا باغ سی یا پربھو دا باغ پس ترجمہ دے انداز وچ تبدیلی دے تحت زبور باب 47 آیت 7 مندرجہ ذیل لحاظ نال تراجمہ
)تہاڈا خدائی تخت(یہودی
تہاڈا تخت پربھو دے تخت دے طرح اے۔
(صفحہ نمبر 360)تہاڈا تخت اے خدائی بادشاہ
()تہاڈا تخت پربھو دا تخت اے۔
لکھے ہوئے نوں فرض کردے ہوئے اے قابل غور گل اے پئی
بالکل صاف جواب دیندی اے پئی ایتھے الہوم اک صفائی ناں دے طور تے ورتیا گیا اے۔ اس فہرست وچ دوجے نے کجھ ہور الفاظ دا اضافہ کرن دے جتن کیتے نیں۔ جو پئی عبرانی نہیں نیں
دا صفحہ نمبر 1132 وی اے دیندا اے پئی تہاڈا تخت اے پربھو ابدآباد اے جیویں پئی اینج حاشیے وچ لکھا ہایا اے، تاں جے اس نوں اسطرح سمجھا جا سکدا اے۔ پئی اے اسطرح وی ہو سکتا اے۔
دا اک آرٹیکل اے جیڑا ایندا بچاؤ کردے ہوئے آکھدا اے
پئی اے زبور باب 45 آیت 7 توں 8 وچ الہوم دا ترجمہ درحیقت مڈھلے طریقے دی طرح کیوں اے۔ 35
(1948)89.65)
تے فیر کی زبور 45 وچ اے پربھو دا تت اے داؤد دا؟ آیت نمبر 7 آکھدی اے پئی۔۔۔ اس لیئی پرمیشور تیرے پرمیشور نے تینوں مسح کیتا۔۔۔ مسیحی زبور نوں اینج ویکھدے نیں جناں وچ پہلوں پربھو خطاب کر دا اے(طلب کرن دے لحاظ نال) جدوں پئی دوجے دے آکھد نیں اے دہرائی اےجیویں پئی اس مثال وچ اے اس لئی حیران کن پرمیشور نے عظیم پرمیشور نے ۔ تاں جے زبور باب 45 آیت 11 سانوں آکھدی اے پئی اس بادشاہ زبور وچ تے دوجی وچ داؤد مسیح دی قسم دا اے،تے اے بوہت مشکل ویکھائی دیندا اے پئی اس زبور نوں کینج خارج کیتا جائے جیڑا پربھو دا حوالہ پیش کردی اے اس جملے نوں تسلیم ہوئے پرمیشور تہاڈا پرمیشور کی اے یہودیاں دے لئی جیڑا اینوں پڑھدے نیں غیر وشواسی گل جم دی اے۔ زبور باب 110 توں سانوں اے اشارہ ملدا اے پئی صدق دے حکم دے باج اک پربھو وی کاہن اے۔
2۔ کی پرانے عہد نامے وچ کتے اینج اے پئی پربھو اپنے تخت تے بیٹھا ؟ پرانے عہد نامے وچ پربھو نے آکھیا پئی اوہ اپنے تخت تے بیٹھا اے غیر واضح طور تے حزقی ایل باب 1 خاص طور تے آیت 26 وچ
حزقی ایل باب 10 آیت 1، یسعیاہ باب 6 آیت 1 توں 3 تے زبور باب 97 آیت 1 توں 2 تے زبور باب 93 آیت 2 تے ایتھے اینج دی
وجہ نہیں بن دی پئی اک یہودی بندے نوں جیڑا پربھو دے حوالے نال زبور باب 45 آیت 7 توں 8 نوں رد کردا اے یا پربھودوجا روپ پیش کردی اے تے داؤد نوں ایندا اک کارندھے دے طور تے پیش کردی اے۔
3۔ عبرانی 1 کی آکھدی اے۔ عبرانی دی کتاب ٹھیک طریقے نال ہمیش دے لحاظ نال پرپوتر دی طرح حوالہ دیندی اے۔ تاں جے یانانی جملے وچ وی اینج ای شک پایا جاندا اے جیویں پئی جملے وچ ۔ عبرانی باب 1 آیت 8 توں شروع ہوندی اے پر پوتر توں تے عبرانی باب 1 آیت 9 سانوں اے آکھدی اے جیویں پئی زبور باب 45 آیت 7 آکھدی اے اسلیے پرمیشور تہاڈا پرمیشور اس وچ کوئی شک نہیں اے پئیہ عبرانی باب 1 آیت 8 توں 9 یسوعنوں پرمیشور آکھدی اے تے زبور باب 45 آیت 7 توں 8 ایندی تشریحکر دی اے تے ایندا حوالہ پرمیشور نال پیش کردی اے۔ تاں جے عبرانی باب 1 آیت 8 توں 9 کسے گل دا اضافہ نہیں کردی پئی دوجا پرمیشور ، پرمیشور دا پوتر عبرانی باب 1 آیت 8 دا ترجمہ اسطرح کیتا (گیا تہادا تخت تے پرمیشور (جے پی گرین،
ویویٹس))
)پربھو تہاڈا تخت اے
-عبرانی باب 1 آیت 8 دے حوالے نال
والیوم 12 دا صفحہ نمبر 19 آکھدا اے کجھ متراجمہ آیت 8 دے - مڈھلی الفاظ وچ رکاوٹ پیش کردے نیں جیویں پئی پربھو تہاڈا تخت اے یا)اسطرح
پر اے چنگا اے پئی یونانی نوں ایتھے اک پیشی دی طرح لیا جائے جیویں وچ تہاڈا تخت اے پربھو۔ زبور باب 45 آیت 6 توں 7 دے حوالہپئی
جات وی اس ول اشارہ کردے نیں پئی پوتر اے جیڑا باج پربھو دی طرح خطاب کردا اے۔ ایندا بادشاہی معیار اوندے تخت دے حوالے باہر لیایا جاسکدا اے۔ جیڑا منصب شاہی دا نشان اے ۔ تے ریاستیں تے اوندی اخلاقی تقوی نال تعلق جیڑا بوہت ریاستوں وچ برا مقام رکھدا اے۔ اسی شائدپہلے لفظ دے پرمیشور وقوع اک دوجے بلاوے دے طور تے لے سکدے ہاں۔ اس لئیاے پرمیشور ،تہاڈا پرمیشور تہانوں ٹھیک کرئے گا۔
حاصل کلام : صرف زبور باب 45 دی آیت 7 توں 8 دی بیناد تے نتجیہ کڈدے ہوئے تہاڈا تخت اے پرمیشور دے جملے دے رموز پربھو دے ول اشارہ کر سکدے نیں۔ پر گل 45 دی آیت 7، 11، 17 ساری طاقت نال اے تجویز پیش کردیاں نیں۔ پئی اے زبور پربھو دے نال نال داؤد دے ول وی اشارہ کردی اے تے پرانے عہد نامے دی دوجیاں آیتاں وی وی اس ول اشارہ کرد یان نیں۔ پئی پربھو اک تخت رکھدا اے۔
سوال: زبور باب 46 سانوں آکھدی اے پئی۸ اس زبور دا خلاصہ کی اے؟
جواب: اس زبور وچ تین تصویراں نیں۔
آیت 1 توں 3 وچ آفتاں توں نفرت کر دے ہوئے ،سانوں خوف نہیں ہوئے گا۔
آیت 4 توں 7 وچ پربھو ساڈی پناہ اے۔
آیت 8 توں 11 وچ جنگاں دے باج پربھو دی سر بلندی ۔
پربھو دے اس مستقبل دے شہر دے پاروں ہور جانن دے لئی مکاشفہ باب 21 آیت 1توں 22: 5 پڑھیئے۔
سوال: زبور باب 46 دی آیت 4 دے مطابق اے کہیڑے دریا نیں تے اے کینج پرکٹ کر دا اے، جدوں یروشلم وچ کوئی دریا نہیں سی؟
جواب: یروشلم وچ اینے وڈے چشمے سی جیڑے پئی اک
نوں پانی پلاندے سی۔ پر اے اوس دریا نال تعلق نہیں رکھدا۔ برعکس ایندے زبور باب 46 آیت 4 توں 11 مستقبل دے پاروں گل کردی اے۔ س جدوں جنگاں موقوف کردیتاں جان گیئاں(زبور باب 49 آیت 9 ) جدوں پربھو کمان توڑ دے گا تے ہنر دے ٹکڑے ٹکڑے کر دے گا۔(زبور باب 46 آیت 9) تے جدوں پربھو قوماں دے وچکار سربلند ہوئے گا(زبور باب 46 آیت 10) ۔
نئے یروشلم وچ حیاتی دے پانی دا دریا ہوئے گا جیڑا اوس دے وچکارچے بہبے وگے گا ایندا ذکر مکاشفہ باب 21 آیت 2، 100، 10۔22 :5 وچ وی ملدا اے۔
سوال: زبور باب 46 آیت 5 دے مطابق تڑکے منہ نہیرے دی کی اہیمت اے؟
جواب: فوج دا حملہ کئی واری تڑکے منہ نہیرے ہوندی سی ۔ اے اس لئی ہوندا سی جدوں تھوڑا جیا نہیرا ہوجانداسی فوجی دستے اپنی تھاہ لے لیندے سی۔
سوال: زبور باب 46 آیت 9 سانوں نوں اے آکھدی اے جدوں پئی پربھو دنیا دی آخری ویلے وچ جنگاں نوں موقوف کردے گا، تے فیر کیوں ہین تائی جنگاں ہوندیاں نیں؟
جواب: تاں جے اسرایئل دے خلاف جنگاں نوں تھوڑی دیر دے لئ موقوف کر دیتا گیا اے، پر ایتھے اے لفظ پیش نہیں کیتا گیا ۔ داؤد اے جان دا سی دے خلاف جنگاں ۔ اس پئی تمام جنگاں نہیں روکے گی تے نہ ای
لئی اوس نے اک فوج تعینات کیتی برعکس ایندے زبور باب 46 دی آیت 4 توں 11 مستقبل دے اوس ویلے دی گل کردی اے جدوں یروشلم دے نئے